Artificial o natural: el conflicte de les intel·ligències al segle XXI

 

Artificial o natural: el conflicte de les intel·ligències al segle XXI

El segle XXI és ja el segle de la topada entre el pensament natural humà i els models més sofisticats de processament de dades. El primer ens remet al món de la intuïció, l'experiència i l'emoció, la comunicació, la creativitat i la flexibilitat adaptativa. El segon ens col·loca davant dels algorismes, les regles de comportament i del càlcul de ramificacions, de la rapidesa i la precisió en processament de la informació. No obstant això, enmig de tots dos, no hem d'oblidar que subsisteix una realitat compartida i les expectatives de prendre les millors decisions possibles en cada situació vital.

En aquest curs, experts del camp de la intel·ligència artificial i de les humanitats es trobaran per explorar, des d’òptiques complementàries, algunes qüestions fonamentals sobre la naturalesa de la realitat, la ment, el coneixement, la moral i l'art, per compartir les seves experiències personals de treball en la intersecció entre ambdós universos. L'objectiu és contribuir a desenvolupar com més aviat millor un nou paradigma que els integri i que ens prepari per superar les contradiccions que, inevitablement, continuaran apareixent en el futur.

Pensar el malestar social: com i des d'on es poden imaginar altres futurs possibles?

 

Pensar el malestar social: com i des d'on es poden imaginar altres futurs possibles?

Com va assenyalar fa uns anys Jameson, a la nostra època li és més fàcil imaginar la destrucció del món que la fi del capitalisme. En aquest sentit, no és estrany que, com indica Berardi, pensem que el nostre temps present ha arribat 'després del futur': cada cop ens resulta més evident que no ens dirigim a cap lloc o temps diferent d'aquest 'realisme capitalista' (Fischer), en què s'encarna la idea i el sentiment que 'no hi ha alternatives' a l'ordre mundial actual, que merament es recrea en l'etern present de les societats de consum. En els darrers llargs anys, aquest sentiment de clausura i esgotament s'ha anat expressant com un malestar i un patiment individual i social incontestables. És això el que fa urgent assajar maneres de pensar i imaginar altres futurs possibles que contrarestin els imaginaris apocalíptics hegemònics. Així, durant les primeres sessions, articularem una crítica a les estructures socials i culturals actuals, i desenvoluparem una ontologia crítica del present. Després, durant la segona meitat del curs, veurem que, tot i que ens sigui més fàcil imaginar el col·lapse del nostre món que la seva transformació, en el present es produeixen esdeveniments, moviments i gestos en què batega una potència per pensar i imaginar altres maneres de viure, és a dir, altres maneres de gestionar els vincles que ens lliguen al món, als altres i a nosaltres mateixos, no centrats en el consum, la guerra i la destrucció, sinó en la regeneració, l'exploració i la contribució.

Y tú, ¿por qué vienes a la uni?

 

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WeAreDaVinci ha organizado una serie de eventos en 8 universidades de Madrid y Barcelona para conversar sobre por qué vamos a la universidad y el papel de estas en un mundo polarizado.

Aquí un resumen de todo lo que hicimos:

UCM: Hemos tenido el placer de contar con invitados muy especiales como el Rector de la facultad de Ciencias Físicas de la UCM, Ángel Gómez Nicola; Luis Garay, profesor del departamento de ciencias físicas; Pilar Marín, profesora de electromagnetismo y directora del Instituto de Magnetismo Aplicado; Alfredo Luis Aina, profesor de óptica; y los alumnos Dario Dobenito, Lucía Sobral y Miguel Orbaneja. Durante hora y media se debatieron los problemas actuales del sistema educativo, el utilitarismo en las aulas y la motivación de tanto los estudiantes como los profesores.

UAM: Conversamos con José Luis Pau, Vicedecano de Investigación, Innovación y Transferencia de la Facultad de Ciencias y Fernando Broncano, catedrático de filosofía de ciencia en la UC3M, desglosando dilemas como el papel de la universidad pública y los pilares que constituyen la institución: Formación, Innovación y Transferencia de Conocimiento.

UAH: Conversamos con Guillermo Bodega, Catedrático de Biomedicina y Biotecnología en la UAH y con Carmen Díaz profesora de fisiología vegetal de la UAH, tratando temas como el papel del estudiantado en la universidad pública, la importancia de la investigación y el futuro de las instituciones

UAB: Conversamos con Xavier Roqué y Elena Serrano expertos en historia de la ciencia con gran recorrido en la carrera universitaria, nos hablaron de su experiencia personal, de las  problemáticas que observaban en la institución. Pero también de los marcos de posibilidad, de como contrabandear, imaginar y posibilitar buenos y creativos encuentros en estos espacios. Terminamos observando la importancia de la marginalidad y pluralidad en la universidad como lugar de espacios altertópicos, de imaginación y producción de mejores futuros.

UB: Conversamos con Gonçal Mayos Solsona, doctor en filosofía de la UB, exploramos su estancia en Alemania y comparamos el sistema universitario alemán de esos momentos con el nacional. Nos habló de sus aventuras y anécdotas allí, pero también de lo que denomina como turbohumanos, de la importancia de los poliversos en la universidad, y de su preocupación con la desaparición de la pluralidad. Toda una cruzada por la experiencia e ideas de este pensador.

SEDUCCIÓN, PODER Y REVOLUCIÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS

 

Seducción performativa de la idea ‘derechos humanos’

La humanidad es una especie 'glocal' en el sentido que es a la vez global y local. Pues ha conquistado prácticamente todos los distintos y concretos entornos terrestres, pero, continúa siendo una misma especie, única y universal (Mayos, 2012). De manera similar, también los derechos humanos son una creación 'glocal', pues se conquistarán inicialmente en conflictos locales muy concretos, pero finalmente adquirirán valor universal y para todos. 

DERECHOS: DE GRECIA Y ROMA A LA REVOLUCIÓN INGLESA

 

Antecedentes greco-latinos

La construcción conjunta de los derechos humanos tiene antecedentes clásicos. No tenemos tiempo para trazar exhaustivamente esa historia, pero sin duda debería destacar, por ejemplo, que la filosofía estoica helenista impulsó la idea de que la humanidad y que sus derechos deberían ser universalizables más allá de etnias, lenguas o países. Así, desde la filosofía, se tendía a superar la dicotomía profundamente enraizada en la Grecia clásica entre los pueblos que hablaban griego y los que no, aquellos llamados “bárbaros” por la onomatopeya de un balbucear “ba-ba-ba” que les parecía incomprensible.

LOS DERECHOS EN LA INDEPENDENCIA AMERICANA

 

Independencia de los Estados Unidos

Otro salto a todos niveles y a destacar es la declaración de derechos humanos vinculada a la Independencia de los Estados Unidos de 1776. Claramente supera el ámbito europeo e instala profundamente la creación de los derechos humanos en América, el llamado ‘nuevo mundo’, y superando el colonialismo. 

CONTRADICCIONES EN DERECHOS DEL HOMBRE Y DEL CIUDADANO

 

Contradicciones de los Derechos del Hombre y del Ciudadano

Otro significativo salto, pero tampoco perfecto, se produce con la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 en los inicios de la Revolución francesa. Ahora bien, a pesar de llevar a cabo destacables esfuerzos para universalizar “los derechos naturales, inalienables y sagrados del hombre”, en muchos aspectos es una declaración limitada a pensar más bien los del ciudadano masculino, europeo y con otras reducciones que la apartan de la universalidad a la que aspiraba.

SOCIALISMO REAL, DERECHOS SOCIALES Y DECLARACIÓN DE 1948

 

Socialismo real y derechos sociales

Otro salto muy importante, que amplía la tradición comentada y -a la vez- la supera críticamente, se produce con las revoluciones Mexicana (destacamos la constitución de 1917), Bolchevique en Rusia de 1917 o China de 1947. Más allá, por ejemplo, de la muy progresista -pero débil- constitución de Weimar, se continúan amplificando profundamente los escenarios geográficos, sociales e ideológicos de los agentes constructores de los derechos humanos. 

En el contexto de las grandes revoluciones socialistas de masas se da menos importancia a su efectiva constitucionalización -pues se asocian a procesos burgueses- pero, en cambio, se introducen con fuerza otras generaciones de derechos colectivos, más materialistas y de redistribución de la riqueza.

METADERECHOS O HIPER-BIENES DE LOS DERECHOS HUMANOS

 

¿Hay metaderechos o hiper-bienes que estructuran los Derechos Humanos?

La reivindicación y aspiración para revertir cualquier exclusión en derechos humanos queda explícitamente legitimada en todos los casos, pues se han convertido en la actualización contemporànea de la necesidad de construir lo que llamamos un metaderecho o un hiperbien (en término de Charles Taylor, 2006; Sabio, 2014; Mayos 2014b) que sea necesario, universal, que estructure las distintas generaciones de derechos y que dé sentido a la humanidad en su conjunto (lo que Kant llamó un enfoque ‘cosmopolita’).

CONCLUSIÓN: PERFORMATIVA CARRERA DE RELEVOS

Como vemos, la construcción histórica de los derechos humanos continua hoy en día con gran impulso y notable conflictividad. En muchos aspectos no está demasido lejos de lo que hemos destacado en las anteriores fases histórico-geográficas y contextos político-ideológico-sociales. Pues, tras su aparente abstracción y monoliticismo, los derechos humanos son un proceso colectivo poliédrico que solo puede ser analizado y asumido interdisciplinarmente. En un mundo cada vez más turboglobalizado, su estudio debe atender macrofilosóficamente al derecho, a la religión, a la ética, a la ciencia, a la historia, a la cultura, a las ideologías, a la geopolítica, etc.

Vídeo: Bien Común y Justicia Social

Vídeo Gonçal Mayos en minuto 5: 05 https://www.facebook.com/letrassanmarcos/videos/923762899475281

PROGRAMA

10:00h Presentación Decanal

10:00h – MESA 1

Joan Lara Amat y León (Director DEMOS UNMSM): “Ciudadanía, Democracia y Justicia Social”

Enrique Sánchez Costa (DEMOS UDEP): “De la polarización a la concordia”

12:00h – MESA 2

Lesly Katerine Hernandez Huaman (DEMOS UNMSM): “Igualdad de oportunidades y Justicia Social”

Orlando Vignolo Cueva (UDEP): “Historia jurídica pública del Perú. Liberalización, subsidiaridad y libertades”

15:00h – MESA 3: PONENCIA PRINCIPAL

Gonçal Mayos Solsona (DEMOS Universitat de Barcelona): “Especificidad de los derechos sociales y del bien común"

17:00h – MESA 4

Sandra Julissa Timaure Gómez (UDEP): “Ciudadanía global y multiculturalismo”

Rosa Isabel Sánchez Benites (UDEP UNMSM): “Lo social en las constituciones peruanas: una perspectiva histórica”

UCRAINA Y GAZA: CONFLICTOS DE EUROPA

"Europa es culpable de la guerra y del larguísimo conflicto en Oriente Medio por la forma como descolonizó aquella zona": Gonçal Mayos, ensayista y filósofo 

SJO: Dada la situación actual en Ucrania, ¿cómo cree que la Unión Europea puede gestionar y afrontar simultáneamente las crisis en Oriente Medio y Europa del Este?

 

GM: En primer lugar, hay que recordar que Europa está directa e históricamente implicada en ambos conflictos. En Ucrania porque es parte de Europa y claramente será mimbro de la Unión Europea en un futuro próximo. En Oriente Medio porque en gran medida Europa es culpable de la guerra y del larguísimo conflicto por la forma como descolonizó aquella zona.

ENTREVISTA EN REVISTA HUMANISTAS

 

- Usted afirma que “cada vez sabemos más, pero entendemos menos. La cultura general orientadora del humanismo se ha hecho extraña para el hombre de nuestro tiempo”. ¿Cree que la atomización de los saberes han perjudicado una perspectiva global de la función del conocimiento en un contexto existencial, y no sólo técnico?

Sí, cada vez sabemos más pero sobre cosas relativamente secundarias, inútiles o que quedan obsoletas en muy poco tiempo. Por eso aprecio muchas ideas de la adolescencia o incluso intuiciones infantiles sobre los valores, sobre la condición humana, etc. que se han ido desarrollando a lo largo de los años y me acompañan afortunadamente ahora mismo. He descubierto por experiencia propia que cultura es lo que sabes y te define sin importar demasiado con quién y en que momento lo aprendiste. Incluso es posible que nunca fueras consciente del todo de cómo y por qué lo interiorizaste, pero ¡allí está, ayudándote a entender las cosas y a ti mismo!

CONTRA LA VIOLENCIA DIGITAL

 

‘La violencia política ha saltado del mundo físico al entorno virtual’ como afirman los magistrados brasileros Alexandre de Moraes y Edilene Lôbo en su Manifiesto necesario, de enorme actualidad y que encara una realidad indiscutible. 

Hoy, muchas violencias y actitudes criminales se realizan privilegiadamente en la infoesfera digital a través de ‘las plataformas exploradas por empresas transnacionales, las grandes tecnológicas (bigtechs)’. Incluyen ‘amenazas físicas, invasión de páginas o perfiles, jaqueo de cuentas y divulgación de datos personales hasta noticias falsas’, ‘ciberacoso’, deepfakes ‘mediante inteligencia artificial, en un falseamiento bastante creíble’ e inéditos, incontables y graves ‘riesgos para los derechos fundamentales’.

Como afirma certeramente el Manifiesto, ello es un gran peligro para las sociedades plenamente democráticas que solo pueden desarrollarse si su ciudadanía dispone de ‘un entorno seguro y libre de interferencias para la formación de juicios propios’. Pues, sin esas garantías, de poco sirven los procedimientos electorales y participativos directos o indirectos a través de los cuales la ciudadanía ejerce la absolutamente necesaria guía y más alta vigilancia sobre sus estados democráticos de derecho.