AUTOCREACIÓN HUMANA SIN FINAL... NI FIN

Finalizando, tanto dentro del politeísmo griego como del monoteísmo judaico y cristiano, la vida propiamente humana -la bios que va más allá de la mera zoé animal (Agamben, 1998)- tiene un origen traumático cuando no pecaminoso o criminal. 

Se presenta como una nueva forma de existencia casidivina pero que, a la vez, se aparta y se ha constituido desafiando a los dioses. También se proyecta en ámbitos muy singulares, artificiales y que se consideran supraanimales como las ciudades, la cultura, la tecnología y la política. Así no sólo se aparta del marco que los dioses habían establecido para los humanos, sino que se coloca en trayectoria de colisión o al menos de concurrencia con ellos.

TECNOPOLÍTICA AL ASALTO. TEOLOGÍA AL BLOQUEO

La amenaza para la hegemonía divina -que era indiscutida hasta la acción de Prometeo y de Eva- se amplía en el episodio de la Torre de Babel. Este tiene una lectura teológico-política más clara ya que remite a un gran movimiento colectivo de la humanidad, la cual se exhorta a sí misma a construir “una ciudad con una torre que llegue hasta el cielo”. 

Ante ese gesto humano, la reflexión divina es de preocupación pues teme que (Gén 11:1-9) "es sólo el comienzo de las obras humanas, y todo lo que [,en adelante, los humanos] se propongan lo podrán conseguir".

DISRUPCIÓN ANTROPOTÉCNICA EN EL PROMETEO, EL GÉNESIS Y LA TORRE DE BABEL

 

Como castigo por haber entregado el fuego y la técnica a los humanos, Zeus encadenó Prometeo, condenándole a que un águila le devorara cada mañana el hígado que le había ido creciendo durante la noche. Sorprende la dureza del castigo, sobre todo teniendo en cuenta que Prometeo tiene una intención altruista, benefactora y necesaria para la supervivencia de los humanos. 

Pero, el mito adopta la perspectiva indignada de los dioses por el ‘robo’ por encima del agradecimiento de los humanos; por eso tampoco actúa como eximente que Prometeo se vea impulsado a ese crimen para enmendar el error previo de su hermano, Epimeteo, quien, al repartir los dones a las diversas especies, olvidó dotar a la especie humana. 

Prometeo quiere salvar a la humanidad que, entonces, se había quedado sin ningún don ni habilidad e indefensa ante las demás especies, desprotegida, desnuda y condenada a la muerte.

VACÍO ESENCIAL COMPENSADO Y CASTIGADO

 

Un segundo presupuesto compartido por la mitología griega y la religión judaico-cristiana es que la tecnología adviene a la humanidad a causa de un vacío, de una ausencia, de una carencia y de un fallo, imputables a la vez a la propia humanidad y a agentes ajenos a ella.

Así, el salto prometeico de mayor libertad, indeterminación, potencia y autocreación técnica de la humanidad se ha producido como enmienda y superación de una primera  naturaleza o donación epimeteica, marcada por la carencia, el error y el vacío. 

Como ha visto muy bien, Bernard Stiegler (2018), precisamente gracias al error de Epimeteo, que deja infradotada o vacía la naturaleza humana, interviene Prometeo rompiendo el orden cósmico y creando no sólo una nueva especie, sino un nuevo tipo o 'género' de ser (como se decía tradicionalmente); el cual es profundamente disruptivo, pues evoluciona genética y biológicamente pero también cultural y tecnológicamente, y rompe todos los esquemas ontológicos previos.

HUMANIDAD TECNOLÓGICA, POLÍTICA Y 'PERVERSA'

 

Analizaremos el trasfondo valorativo que tanto la mitología griega como la religión judaico-cristiana ofrecen de la tecnología y su compleja vinculación con la naturaleza humana. 

Destacaremos dos ideas: en primer lugar, la sabiduría técnica no le corresponde originalmente a la naturaleza humana y, por eso, le adviene como un robo o un crimen. Eso genera, en segundo lugar, un vacío o carencia en el ser humano que precisamente la técnica complementará y dará origen a la peculiar evolución humana. 

Aún hoy esas dos ideas estructuran las concepciones mayoritarias de la condición humana y son claves para analizarla en profundidad.

LA HUMANITAT HA DEIXAT D'EVOLUCIONAR? HO FA CULTURAL I TECNOLÒGICAMENT?

L’evolució sol actuar a través de la pressió de la fam, les malalties, la depredació d’animals perillosos, inclús paràsits o microbis i –en definitiva- de la mort. 

La versió actual de la teoria de l'evolució afirma que es propaguen aquelles mutacions genètiques que permeten als seus portadors aconseguir més aliments, superar millor les malalties o bacteris, escapar dels depredadors o paràsits, i –en definitiva- retardar prou la mort com per a poder reproduir-se eficaçment.

VÉRTIGO Y CIUDADANO KANE DESPLAZADAS POR JEANNE DIELMAN

 

¿Es la poco conocida película de la cineasta belga Chantal Akerman Jeanne Dielman, 23 Quai du Commerce, 1080 Bruxelles la mejor de todos los tiempos? Sorprendentemente, así lo atestiguan las recientes votaciones de 1.639 expertos cinematográficos seleccionados -como hace cada década- por la famosa revista británica Sight & Sound.

 
¿Qué virtudes han permitido la película de Chantal Akerman desplazar a la segunda posición el clásico de Alfred Hitchcock De entre los muertos, más conocida como Vértigo, que ganó en la votación del 2012 de esa misma revista? ¿Por qué motivos ha podido desplazar a la tercera posición Ciudadano Kane de Orson Welles, que ganó en las votaciones de las décadas entre 1960 y 2000?

Filosofía turboglobalizada e interdisciplinar

"Aportación de la Filosofía en las sociedades globalizadas para una formación interdisciplinar” de Gonçal Mayos (pp. 11-16) en Revista Identidad, Investigación Científica, Pedagógica y Humanística, Vol. 9, Año 9, nª 1 – Enero 2023, Facultad de Ciencias de la Educación - UNHEVAL, Huánuco, Perú. ISSN:2306-4072 / e-ISSN:2707-5419 https://doi.org/10.46276/rifce.v9i1.1897.