MITES, HEROIS I GRANS HISTÒRIES

Gran part de les riqueses i contradiccions de la condició humana s´expressen en grans herois i personatges de la literatura, la mitologia i la filosofia. 

N'analitzarem i debatrem alguns dels exemples més significatius, distingint-los a partir de tres coordenades bàsiques inicials:

- Herois del destí: De Rama o els Pandava a Èdip, Moissès, Percebal, Tristany i Isolda, passant per Hèrcules, Antígona, Esther, Job i Hamlet.

¿CABALGAR EL TIGRE O DESCABALGARLO?

En las sociedades turboglobalizadas y marcadas por fenómenos-inter, toda la población se siente cabalgando un peligroso tigre desbocado. Ello convierte en acuciante la duda entre continuar encima de él a riesgo de que nos lleve a algún lugar terrible, o bien intentar descabalgarlo pero con el peligro de que entonces nos devore.
 

Unos, generalmente los mejor tratados por los cambios o quizás los más optimistas, apuestan por mantener e -incluso- acelerar la dinámica de destrucción creativa tecnológico-globalizada que impulsa el capitalismo neoliberal. Confían en que –como decía poéticamente Hölderlin- allí donde hay el peligro también crece lo que salva. Confían que la misma destrucción creativa aporte la solución, ya sea con una nueva revolución tecnológica que dé un impulso productivo similar al experimentado en otras épocas y -quizás incluso- revitalice la legitimidad democrática.

En consonancia hay otros analistas menos optimistas que desarrollan y amplían muchas de las inquietantes perspectivas que están apareciendo para las clases medias y los trabajadores, pues actualmente también las labores intelectuales pueden verse muy afectadas por las nuevas tecnologías de la información y la comunicación.

LENTO Y VELOZ EN GLOBALIZACIÓN

Las respuestas a los malestares y conflictos causados por la turboglobalización y los fenómenos-inter son mucho más lentas, débiles y contradictorias que sus causantes. Lamentablemente la generación de conflictos se anticipa mucho a su solución e –incluso- a su diagnóstico. Por eso mucha gente no percibe del todo los beneficios de fenómenos-inter tan diversos como la Unión Europea, la Corte Interamericana de Derechos Humanos o el Mercosur, y a veces se impone una visión negativa o pesimista.

En cambio avanzan a enorme velocidad otros fenómenos-inter con gran impacto económico. Así, aunque en noviembre del 2017 el famoso Tratado Transatlántico de Comercio e Inversiones (TTIP) entre los Estados Unidos y la UE está bloqueado en su conflictiva negociación sobre todo por la posición de la administración Trump, es innegable el creciente imperio de la Lex mercatoria en la turboglobalización neoliberal e incluso en la gobernanza mundial heredera del llamado Consenso de Washington (Williamson, 1989).

BRASIL: DEL 2013 A BOLSONARO

Los ambivalentes impactos de la turboglobalización, los fenómenos-inter y los severos recortes presupuestarios postcrisis2008 se manifiestan tanto en las manifestaciones del 2013, como en las actuales reacciones frente a la corrupción, en las elecciones del 2014, en el proceso de impeachment de la presidenta Dilma Rousseff y en la lamentable presidencia Temer. Ahora mismo se ven fuertemente en la brutal escisión política (pero también social, de ingresos, geográfica e incluso cultural) que se ha magnificado tras la elección de Bolsonaro frente a Haddad (del PT pero con apoyos del electorado de otros partidos).

TRUMP, SANDERS, BREXIT, ESCOCIA, UE…

Podemos vincular las causas del jiyadismo con otros conflictos aparentemente muy diferentes y lejanos. Es el caso –por ejemplo- de los asociados al Brexit y al crecimiento de los movimientos populistas, euroescépticos y ultraconservadores en Europa.

El caso del Brexit nos parece paradigmático pues el elemento más relevante ha sido la desconfianza respecto al fenómeno-inter que es la UE, su burocracia, su presunto “despilfarro”, sus normativas que se visualizan como foráneas o impositivas, etc. Más en concreto, han sido decisivos el temor a la emigración europea y transeuropea (por ejemplo de los refugiados africanos y del Oriente Medio) y el rechazo de las leyes de la UE que dificultan su expulsión o bloqueo en la frontera.

Además, todos los análisis del voto manifiestan que el Brexit venció en los grupos y zonas inglesas castigadas por las deslocalizaciones industriales y de los “damnificados por la turboglobalización”, mientras que perdió en la City, el área del gran Londres y las activas zonas de servicios y turismo de las costas del sur de Inglaterra. Significativamente tenemos aquí una dicotomía geográfico-social equivalente a la analizada por Guilluy (2016) entre la Francia “periférica” perjudicada por la turboglobalización y la metropolitana favorecida por ésta.

JIYADISMO EUROPEO Y VIOLENCIA

 

Hoy son de dominio público nuevos tipos de conflictos político-interculturales que claramente enlazan con los damnificados por la turboglobalización. En medio de las consecuencias de la larga crisis iniciada el 2008, Europa vive el impacto de las dramáticas problemáticas planteadas por los refugiados de África y Oriente Medio y –aún más- por los brutales atentados jiyadistas. Junto con el terrorismo global y las llamadas guerras asimétricas, representan una escalada en el “choque de civilizaciones” previsto en 1993 por Samuel P. Huntington (2005).

SOMETIDOS A DESTRUCCIÓN CREATIVA Y COMPULSIÓN IMPERSONAL

Hoy la turboglobalización y los fenómenos-inter han dejado de ser meros “ideales” o realidades emergentes de poco alcance. Indiscutiblemente se han convertido en poderosas fuerzas de cambio, de “destrucción creativa” (Schumpeter, 1966) o de "compulsión impersonal" (Hayek, 2008) que se caracterizan por ser de imposible control por parte de la humanidad. Ello angustia y moviliza gran parte de la población, provocando muy significativos cambios en la legitimidad y acciones políticas muy improbables hasta hace poco.
 

La metáfora que –a nuestro juicio- mejor ejemplifica la situación actual es que la humanidad está cabalgando en el lomo del tigre enfurecido que constituyen la turboglobalización y quizás también los fenómenos-inter. La humanidad (o una parte importante de ella) siente la necesidad de bajarse del “tigre” y abandonar su enloquecida huida no se sabe hacia donde. Pero también teme que el tigre la devorará tan pronto como baje de su lomo. Podemos decir por tanto que una parte significativa de la humanidad se siente ¡a la vez! atraída y repelida por ese “tigre” en su feroz huida. 

CONFLICTIVOS FENÓMENOS-INTER

Vinculados sin duda a la turboglobalización, en las últimas décadas también se han acelerado, fortalecido y generalizado lo que llamamos "fenómenos-inter" (Mayos, 2015b). Se trata, por ejemplo, de integraciones político-económicas, de inter o transconstitucionalidad (Canoutilho, 2012; Neves, 2009) o de la interculturalidad resultante de los crecientes flujos humanos (Onghena, 2011).

 

Con tales "fenómenos-inter" están generalizándose nuevas formas de acción social y de legitimidad política que superan el ámbito tradicional de los Estados-nación estancos. Al principio esos fenómenos-inter fueron saludados con cierto escepticismo, pero también de una manera básicamente positiva. Parecían procesos que prácticamente no tenían contrapartidas negativas.

TURBOGLOBALIZACIÓN HOY

Los grandes cambios históricos siempre han provocado reacciones contrastadas, precisamente porque han beneficiado a unos y han perjudicado o castigado a otros. Si ir más lejos, la globalización moderna iniciada -como afirman Dussel y Wallerstein- en 1492 convirtió en imperios “donde no se ponía el sol” a las coronas española y portuguesa. Ellas fueron sus primeros grandes beneficiarios con la conquista y posterior colonización no sólo de América sino de muchas de las costas mundiales. Como todos sabemos pronto se añadieron en la colonización Inglaterra, Holanda, Francia… en una carrera por repartirse el mundo y el botín que ello representaba de metales preciosos, materias primas, siervos y esclavos, mercados cautivos, etc.

PODER CONSTITUENT

VIOLÈNCIA: QUÈ ÉS I QUÈ CAL FER-NE?

Què és la violència? Què cal fer amb ella? Cal eliminar-la totalment? Cal tolerar-la en dosis homeopàtiques? Cal reconèixer-ne el rol jugat? Sense violència entrarem en una societat perfecta? Aquesta és una utopia impossible?

Normalment identifiquem la violència amb la seva forma més física i agressiva. N’és un bon exemple la definició que en dóna l’Organització Mundial de la Salut com a “ús intencional de la força física, amenaces contra un mateix, una altra persona, un grup o una comunitat que té com a conseqüència o és molt probable que tingui com a conseqüència un traumatisme, danys psicològics, problemes de desenvolupament o la mort.”

 

En aquest cas ens estem referint a formes nocives i bastant extremes de la violència, que cal evitar en pràcticament tots els casos. Els millors exemples els tenim en les guerres, en la delinqüència criminal o en el terrorisme. Ara bé, també tenim violències d’altres tipus, p.e. simbòliques, culturals, psicològiques o verbals. Sovint poden ser força molestes com p.e. haver de suportar els càntics de l’afició de l’equip que t’acaba de guanyar per golejada, sentir abrandades opinions contràries als propis valors, entrar en un ascensor i que hom faci un comentari sobre tu a l’orella d’un tercer o que se t'atansi excessivament encara que sigui de forma no agressiva.

PENSAMIENTO ÚNICO: ¿para qué sirve la FILOSOFÍA?

 
Vídeo d'uma entrevista internacional com o filósofo e Prof. Dr. Gonçal Mayos Solsona, da Universitat Barcelona (12:41).

 

E agora, jovem? conversa sobre o PENSAMIENTO ÚNICO: ¿para qué sirve la FILOSOFÍA? com o Prof. Dr. Gonçal Mayos - Universitat Barcelona. Entrevista de João Vitor Flavio de Oliveira Nogueira.

MACROFILOSOFÍA DE LA CONSTITUCIÓN BRASILERA: 1988-2018

 

La Constituição de la República Federativa do Brasil o ‘Constituição Cidadã’ nació bajo el signo de grandes conflictos de todo tipo. Su redacción y aprobación se superpuso a acontecimientos aparentemente más “turboglobalizados” y "espectacularizados".

Por ejemplo coincide con el ambivalente contexto del debate postmoderno que nos descubrió una nueva época y, a la vez, actuó de "cortina de humo" que distraía de la creciente imposición del neoliberalismo. Algunos críticos pueden acusarla de ser una constitución ingenuamente postmoderna, pero más bien ha tenido que luchar por efectuarse plenamente en un crecientemente restrictivo contexto neoliberal.

La constitución de 1988 también nació y comenzó a caminar bajo el signo de la “guerra fría” que agonizó con la masacre de Tiananmen, la sorprendente caída del Muro de Berlín y la disolución de la URSS que –contra los pronósticos más habituales- mantuvo en sus silos a los misiles atómicos. Entonces Brasil formó parte significativa de la oleada democratizadora de finales de los 1980 (Samuel Huntington) y del proceso de universalización y efectuación de los derechos humanos que se consolidó a partir de finales de los 1970. 

Pensamento Político Contemporâneo a UENP

 

Profs. L.F. Kazmiercz, F. de Brito e G. Mayos

Luiz Fernando Kazmiercz

PGCJ/UENP RECEBE PROF. DR. GONÇAL MAYOS DA UNIVERSIDADE DE BARCELONA

Entre os dias 17 a 19 de setembro o Programa de Pós-graduação em Ciência Jurídica da UENP... recebe o Prof. Dr. Gonçal Mayos da Universidade de Barcelona que oferta a disciplina concentrada "Pensamento Político Contemporâneo" para os alunos do Doutorado.

Política, sociedad y pensamiento desde el 1968

Analizaremos críticamente la evolución histórica, política y en el pensamiento desde el 1968 hasta la actualidad. Es la era de las “filosofías del presente” (tanto o más por ejemplo que de las “catástrofes”, “bipolar” o de la “austeridad”) pues el cambio acelerado y complejo ha convertido en enigmático no solo el futuro a corto y medio plazo, sino incluso nuestro presente.

Congresso Comemorativo dos 120 anos da Faculdade de Direito da UFG

Congresso Comemorativo dos 120 anos da Faculdade de Direito da UFG (Brasil)

 

DOMINION: GARDENER, FARMER, TECHNOLOGIST, ENGINEER

As well as some societies are structured under the metaphor of the ‘forester', other societies have a better ‘metaphorical figure' to describe them, we are talking about the «gardener» figure. For Bauman (2007) the ‘forester' is a pre-modern model, whereas the «gardener» is already a modern model. Regarding the advanced modernity and fordist capitalism, we will describe them using the metaphorical figures of the «technologist», «the engineer» and –also- «the agriculturalist» or «the farmer».

 

Despite the fact of these societies internal diversity, modern societies share the need to dominate and ‘improve' the natural order. They coincide in the need to define an infinite progress inspired in a very secularized utopia. Consciously, the ‘gardener' –like the «technologists», «engineers» and «farmers»- wants to transform, manipulate and perfect (in accordance with strict human needs) the pre-existing wild nature. This won’t be any more ‘virgin' neither will be left its autonomous dynamics, it will always be subjected explicitly to the human will.

SOCIETATS "GUARDABOSC"

Per explicar els profunds canvis en les actituds majoritàries que ha impulsat pel capitalisme turboglobalitzat i postfordista, Bauman (2007) els compara bellament amb tres grans metàfores. 

Reflecteixen les actituds bàsiques davant el món:
- La premoderna seria propera al guardabosc.
- La pròpiament moderna al jardiner. 
- I la postmoderna cognitiva i turboglobalizada al caçador. 

FORESTER SOCIETIES

To explain the deep changes in the major attitudes boosted by the turbo globalized and post fordist capitalism, Bauman (2007) compares them beautifully with three great metaphors. They reflect the basic attitudes in front of the world:

-Pre-modern attitude would be the forester.
-Modern attitude would be the gardener. 
- And post-modern cognitive and turbo globalized attitude would be the hunter. 

Here we briefly analyse the two first ones and develop the last one in accordance with the most recent experiences.

MACROFILOSOFÍA DEL CONFLICTO: DAMNIFICADOS LOCALES

Desde un enfoque macrofilosófico, las luchas más concretas, locales y “micro” muestran su conexión y dependencia con las universales y globales. Por el contrario, el olvido del enfoque “macro” tiende a perjudicar y minimizar las luchas más vulneradas, menos visibilizadas y menos empoderadas.

Ello nos obliga a integrar los análisis macrofilosóficos cuando estudiamos los conflictos concretos y colaboramos empoderativamente con los agentes afectados (MAYOS, 2016a).

Los conflictos actuales de pobladores de Dom Joaquim (Minas Gerais, Brasil) con la empresa minera Anglo American son un caso paradigmático, que puede y debe servir como modelo para otros muchos. Debe inspirar a los agentes que reivindican justicia, forzar cambios significativos en la legislación y ayudarnos a reflexionar críticamente de forma que retroalimente la acción social reivindicativa.