LABERINTO COERCITIVO VERSUS EXCEPCIÓN EN SOCIEDAD DUNA

 

Coerción en la sociedad-laberinto versus estado de excepción en la sociedad-duna

La sociedad laberinto solía ser muy coercitiva y castigaba dura y rápidamente a quien rompía los muros, se saltaba los límites fijados, desatendía las fronteras, vulneraba las prohibiciones o simplemente llevaba un tipo de vida que chocaba con los cánones establecidos. Entonces, el poder constituido como tal actuaba formal y legalmente castigando al ‘infractor’, cuando no era la sociedad misma o las masas las que reprimían directa e informalmente. Al respecto René Girard (1986) llevó a cabo un brillante análisis de las reacciones antropológicas en sociedades que construyen un ‘chivo expiatorio’ para ‘castigándolo’ reconducir sus peores tensiones internas.

NÓMADAS HISTÓRICOS Y EXISTENCIALES: TURBOHUMANOS

 

Todos hemos devenido emigrantes históricos y existenciales

No es extraño que nos sorprendan las tendencias sociales disruptivas que hemos expuesto. Incluso nos cuesta comprender sus dialécticas perque nos demuestran que todos hemos migrado de sociedades-laberinto con fronteras-muro a sociedades y fronteras-dunas. 

KALLIFATIDES: TURBOHUMANO MIGRANTE RESILIENTE

 

Kallifatides, el escritor migrante, como ejemplo resiliente

Tenemos un buen ejemplo de turbohumano exiliado -creo que tanto en el tiempo como en la geografía- en el llamado ‘escritor migrante’ y premio Dobloug 2017 de literatura: el greco-sueco Theodor Kallifatides (2020, 2019). Nacido en 1938, tuvo que sustituir su Grecia natal por Suecia, donde vive desde entonces y escribe tanto en sueco como en griego.

BARTLEBY, HOMO OBSOLETUS, NI-NI, HIKIMORI, OTAKU...

 

Quienes migran del laberinto al mar de dunas viven inesperados retos, contradicciones y angustias. Muchas veces los famosos síndromes ni-ni, hikimori, otaku, freeter, neet… responden a bloqueos sufridos por los acelerados cambios existenciales vividos por los turbohumanos. 

Por eso, el paso de las sociedades laberinto típicas de la modernidad sólida (Bauman) a las sociedades de dunas típicas del neoliberalismo líquido y precario (Mayos) provoca radicales síndromes de desconcierto intenso, desorientación constante, preocupación insostenible, pasividad rendida, poca resiliencia e incapacidad para enfrentar los peligros del desierto neoliberal. 

RESILIENCIA O CLAUDICACIÓN EMOTIVA

 

¿Resiliencia o claudicación de la inteligencia emotiva, más que de la instrumental?

Hemos analizado tanto la resiliencia del ‘escritor migrante’ Kallifatides, como la claudicación de los ni-ni, hikimori, freeter, neet, otaku y similares. Vemos que en los dos casos sus respectivas reacciones tienen que ver más con el ánimo que con la inteligencia. Su característica principal -lo destaca de sí mismo Kallifatides- no es una enorme potencia o pobreza de inteligencia abstracta sino más bien la resiliencia o su debilidad cuando se trata de afrontar los múltiples retos y sin demasiadas guías que plantea la sociedad de dunas neoliberales.

Borders, like walls? or like dunes and quicksand?

We consider that current advanced societies and their borders are changing their shape in a coordinated manner, and they are also doing so both in the physical, material and in the mental and symbolic aspects. Although it may contain walls, the new social and border structure is more complex, as it defines a deserted space arranged in an area that goes far beyond the traditional border to monitor intruders, to make their infiltration difficult and to facilitate their detention. Thus, even when it is possible to jump the most iconic wall that still persists in the new borders, these have not been completely crossed, because their consistency is rather that of a wide and diffuse space of dunes and quicksand that makes it easier to make the intruders visible, capture them and have them fall into conveniently arranged traps, at the same time, which makes their steps difficult, prevents them from going unnoticed, extends and multiplies controls and is functionally very deterrent.

Turbohumanos bajo tecnooligarquías: un análisis del presente

 

Nuestro análisis del presente (febrero 2025) destaca cinco grandes aspectos:

1.- Tecnológico: centrado en la consolidación de la inteligencia artificial generativa (IAgen) como paso que nos acerca hacia una próxima inteligencia artificial general (IAG) que hemos caracterizado.

2- Tecnopolítico: la emergencia de poderosas tecnooligarquías (Musk, Zuckerberg...) desacomplejadas y que se aproximan fuertemente al poder político directo.

FRONTERIZO O INSTITUCIONALIZADO: HEAVEN'S GATE

 

La captura del presidente venezolano Nicolás Maduro y las exigencias petroleras del presidente norteamericano Donald Trump, los primeros días del 2026, culminan una evolución muy disruptiva y abren un decisivo tiempo fronterizo que hay que pensar lo más pronto posible. 

Geopolíticamente marca el fin del orden multilateral que por herència de Bretton Woods (1944) todavía persistía en el neoliberalismo postbipolar (1991) y retrocede a la concurrencia inestable entre las grandes potencias militares para asegurarse sus respectivas 'zonas de influencia' del siglo XIX y que había desaparecido con el final de la 2a Guerra mundial.

Sin embargo hoy, la humanidad ha entrado en un nuevo período fronterizo, disruptivo, seguramente constituyente, que disuelve el mundo a que nos habíamos acostumbrado y quiere instituir algo que no llegamos a comprender del todo y que todavía está bastante indefinido. 

En lo económico, productivo y tecnológico parece dejar atrás el postfordismo digital que conocimos a través de aquella palabra que nos sonaba mágica de 'Internet', para adentrarse en otra fórmula aún misteriosa y digna del vudú: 'Inteligencia Artificial'... Sabemos que los algoritmos 'generativos' son ya una realidad consolidada, a pesar de su novedad, mientras que los 'generales' no han alcanzado su versión plena, pero ya representan una realidad futura desafiante e inminente. 

Lo que parece estar emergiendo -sea lo que sea- también supera el relativo ordenamiento neoliberal turboglobalizado que se institucionalizó paralelamente al estreno en 1980 de la película Heaven’s Gate, dirigida y escrita por Michael Cimino. Es una coincidencia interesante de dos muy buenos ejemplos de fenómenos fronterizos que (como el que vivimos a inicios del 2026) mezclan la institucionalización hobbesiana de grandes leviatanes con las vivencias existenciales que experimentan las personas bajo tales cambios. 

Hay que avisar que el título maravilloso y muy ambíguo -puerta del cielo- de la película coincide con la denominación de una 'secta ovni' que terminó con 38 suicidios en 1997; pero no tiene nada mas que ver. En cambio, la película de Cimino nos permite realizar un análisis comparativo de los cambios geopolíticos y de subjetivación producidos durante: el fin del espíritu de frontera en Wyoming y por extensión los Estados Unidos entre 1870 y 1890, el fin del bipolarismo que consagra al neoliberalismo en las décadas de 1980 y 91, y la hegemonía del populismo de derecha extrema entre 2016-26. 

‘MELENCOLIA I’ DE DURER COM A POESOFEMA

 

Considerem el gravat més famós de Durer com un veritable i impressionant poesofema, la nostra interpretació del qual sintetitzem aquí. El descriurem amb precisió per a poder desconstruir-lo creativament. 

El gravat presenta un escenari de capvespre, en clarobscur i sota  les darreres llums del dia. Per això els raigs del Sol arriben gairebé horitzontals i per l'esquerra enfocant l'arcàngel en primer pla i assegut en una espècie de petit esglaó. Gairebé enlluernen alguns plecs de les seves faldilles, del braç, de l'espatlla i de l'ala esquerra en comparació als molt enfoquits de la dreta. Per això costa veure'n també la cara de l'àngel, el que té a la falda i a la mà dreta. D'aquesta manera Durer aconsegueix que refulgeixen de manera magnífica els seus ulls, que concentren tota la força del conjunt. 

MELANCOLÍA DE DURERO: EL VACíO FILOSÓFICO

 

Consideramos el grabado más famoso de Durero como un verdadero e impresionante poesofema, cuya desconstrucción creativa sintetizamos brevemente. Así, proponemos una interpretación que es del todo compatible con la descripción precisa del grabado.

Con aspectos hermetistas y filosóficos, Durero construye el famoso grabado como lo que consideramos un  poesofema de alta concentración cultural. Durero relaciona agudamente la melancolia con la interrupción del flujo cotidiano de las cosas. Es un estadio o estado de ánimo que elude toda actividad pero -al mismo tiempo- también la alude y la tiene presente. 

ESTATALIZACIÓN: TOP-DOWN VERSUS BOTTOM-UP

 

Introducción: Programa de dos procesos top-down y bottom-up correlacionados y en lucha

Presentamos un proyecto y programa de investigación que se propone enmarcar los cambios y conflictos clave que marcan la evolución del Estado moderno. Esperamos que sea útil a estudiosos universitarios para estructurar no sólo las investigaciones y debates académicos, sino también para orientar la docencia de grados innovadores como el de Ciencias del Estado de la Universidade Federal de Minas Gerais, que es el primero en su género en el Brasil y uno de los primeros en el resto del mundo.

Hemos privilegiado un enfoque histórico porque evidencia más claramente la complejidad genealógica de su constitución y evolución. Ahora bien, cada uno de los sintéticos momentos dialécticos analizados necesitan y presuponen también un análisis conceptual y sincrónico.

ESTADO POPULAR, DEMOCRATIZACIÓN Y RECONOCIMIENTO

 

Democratización, inclusión y reconocimiento popular bottom-up

Hemos apuntado esquemáticamente a un complejísimo proceso top-down mediante el cual el Estado y sus prótesis institucionales estructuran o dominan racionalmente al conjunto de la sociedad y a la totalidad del territorio nacional. Ahora le contrapondremos otro complejísimo proceso que no completamente contrario pero que sí básicamente va en la dirección contraria bottom-up de democratización, inclusión y reconocimiento de la voluntad popular en el Estado. 

PODER ESTATAL INTERNO Y EXTERNO

 

El escenario interno frente a lo externo internacional

También Hegel señala un primer y decisivo límite que se sitúa en el plano internacional y todavía no se ha superado. Ciertamente, considera que, en el marco interno nacional, el Estado detenta y ejerce tanto la soberanía como el monopolio legítimo de la violencia, en exclusión de cualquier otro agente, llámese la Iglesia, el Papa o el Emperador. También insiste en que el Estado es la “realización de la libertad” dentro de sus fronteras, pues allí supera e integra cualquier visión particular, representa la legitimidad jurídica irrebasable y la racionalización de la política.

ESTATALIZAR EL PODER Y LA RAZÓN

 

Dialéctica top-down de hegemonización, empoderamiento y organización racional

Frente a la relativa falta de avances realmente significativos en el marco internacional, debemos destacar los que se han producido en el interior de muchos Estados-nación. Pues -como hemos apuntado- el Estado moderno se ha construido a través de una doble dialéctica:

La primera tiene mayoritariamente una dirección 1) top-down, en la línea de la racionalización burocrática del Estado que tanto enfatizó Max Weber. Ha incluido la constitución de las ciencias del Estado y del funcionariado “racional” a partir de la organización, los ministros y los servidores de la monarquía. Ahora bien, esta dinámica se superpone a otra que básicamente es 2) bottom-up y definida por la larga lucha de la población para participar más democrática, inclusiva y justamente en la vida e instituciones del Estado.

DEMOCRATIZACIÓN, EMPODERAMIENTO SOCIAL Y DERECHOS HUMANOS

  

Dialéctica bottom-up de democratización, inclusión, empoderamiento social y reconocimiento de los derechos humanos

A la dinámica top-down (que desde el núcleo estatal penetra intensivamente en la vida social), se superpone otra de bottom-up que incluye la larga lucha popular para que cada vez más población participe democrática, inclusiva y igualitariamente en la vida e instituciones del Estado.

¿POLÍTICA CONSTITUYENTE O POLICÍA CONSTITUIDA?

 

¿Política constituyente o policía constituida?

Como podemos ver, las dos dialécticas top-down y bottom-up del Estado moderno son complementarias. Gracias a ellas, es el principal Agente y Escenario de la política nacional e incluso internacional. Se ha convertido en la más poderosa institución capaz de liderar intensivamente la sociedad y, a la vez, definir extensiva o geopolíticamente sus límites, los cuales además suelen venir marcados por otros Estados-nación. Ello continúa siendo así, a pesar de la importante emergencia de poderosos fenómenos-inter que matizan el llamado mundo westphaliano, pero todavía sin transformarlo radicalmente (Sassen, 2010; Mayos, 2020 y 2016). Pues los Estados-nación continúan siendo los grandes agentes subyacentes a esos fenómenos-inter, como puede verse incluso en la Unión Europea.

DESAFÍOS POPULISTAS Y POLÍTICAS DEL DESCONCIERTO

 

Desafíos de los populismos y de las políticas del desconcierto

Como vemos, el choque más decisivo entre los actuales populismos de izquierda y de derecha, y de éstos con el sistema de partidos más tradicional, remite a una reconfiguración radical de lo político. La incomprensión de todo lo que comporta ese choque está en la base de las actuales “políticas del desconcierto” (Mayos, 2020 y 2018) y explica la desorientación que provoca en la gente y en muchos ideólogos.

En el fondo, quieren transformar profundamente los esquemas y prácticas habituales en las dos dialécticas en torno al Estado moderno que hemos apuntado. Por una parte, hay claros intentos autoritarios o iliberales de romper con la escenografía y funcionamiento burocrático del Estado, en especial el equilibrio de “contrapesos y balanzas” y la división de poderes de origen liberal. Pero por otra parte, también quieren romper con la inercia tradicional, bastante pasiva y distante, respecto a la relación de la ciudadanía con el Estado y la política, reimplicándola en clave populista.

NEOLIBERALISMO Y DESCONCIERTO MARCOS DE POPULISMOS DE CATÁSTROFE

 

Introducción: Políticas del desconcierto y populismos de la catástrofe

Estaremos de acuerdo en que vivimos en una era desconcertante e, incluso, que estamos sometidos a auténticas políticas del desconcierto. Pues, no solo son políticas que desorientan a los no expertos sino que surgen del desconcierto, conviven con él, lo administran, lo legitiman y lo aumentan. ¡Son auténticas políticas del desconcierto!

EMOTIVIDAD POPULISTA ANTE DESCONCIERTO Y CATÁSTROFE

 

Emotividad del desconcierto y de la catástrofe

Actualmente, observamos que nuevos movimientos populistas y mesiánicos están obteniendo importantes réditos en las votaciones por su focalización en los profundos malestares de aquellas partes de la población que se consideran olvidadas por las políticas y el sistema de partidos hegemónicos. Además, los populismos evitan el elitismo comunicativo de los partidos tradicionales, apelando emotiva y pasionalmente al electorado (Illouz, 2023). Es algo que a veces se presenta como un rasgo anticuado, pero enlaza con las más actuales teorías de la persuasión política y de la naturaleza humana (por ejemplo las teorías de George Lakoff, de Antonio Damasio, sobre Storytelling…).

LIDERES POPULISTAS APROVECHAN CRISIS Y DESCONCIERTO

 

Partido disciplinado versus movimiento y comunicación directa del líder

Los partidos tradicionales solían estar dirigidos por cuadros activos, profesionalizados e ideologizados, mientras de la militancia solía ser más disciplinada, obediente, pasiva y se movilizaba aguerridamente tan solo cuando era convocada a ello por los mencionados cuadros. En el socialismo real sucedía algo parecido con el modelo leninista y -aún más- estalinista de partido, pues se pensaba que solo así era posible la revolución y la transformación radical en un nuevo régimen.