La globalización es algo humano (nada más que humano, diría Nietzsche) y, por lo tanto, si nosotros hemos hecho la globalización, nosotros también la podemos cambiar, dirigir o controlar de alguna manera. Somos los humanos –como especie y como “sistema-mundo”- los que hemos hecho la actual globalización; por lo tanto también somos nosotros los que la podemos transformar, redirigir o –al menos- humanizar en sus efectos.
Como se suele decir y es muy probable, la globalización ha venido para quedarse
y los costes de volver a épocas de menor globalización podrían ser inmensos.
Ahora bien, quizás todavía más altos pueden de ser los costes de dejar que la
globalización acontezca ingobernablemente, que crezca sin auténtica ni
consciente guía humana, que aumente desproporcionadamente en unos aspectos
(como hemos visto) mientras que en otros permanezca prácticamente inexistente.
Por lo tanto y en definitiva: hay que redirigir conscientemente esa obra
conjunta de la humanidad que es la globalización, hay que humanizarla, hacerla
menos agresiva con las personas que la viven y adaptarla a las necesidades
humanas. Por ello es necesario que la humanidad en conjunto se empodere
conscientemente de la globalización que hasta ahora ha construido con total
inconsciencia.
Seguramente es éste un proyecto que tiene mucho de aspiración utópica, pero también es sin duda una necesidad ineludible. La globalización actual ha llegado a un nivel tan grande que ya no podemos simplemente dejar que se desarrolle sin guía e inconscientemente -como hasta ahora-, sino que necesitamos conducirla de forma consciente y prevenir sus efectos racionalmente.
La globalización es un fenómeno muy antiguo (Osterhammel & Petersson, 2005 y Steger 2003) cuyos orígenes se remontan mucho en la historia. Así Steger (2003, pp. 20ss) dedica un capítulo al “período prehistórico” que cifra entre los 10.000 y los 3.500 años a.C. Ahora bien, sin duda la actual globalización ha cambiado profundamente su naturaleza. Hemos entrado en un estadio de acelerado cambio, de contactos continuos y prácticamente instantáneos; hemos entrado en el que podemos denominar la “turboglobalización”.
La acelerada “turboglobalización” va paralela de lo que podemos denominar una “globalización monádica”[1], ya que prácticamente carece de distinciones o diferenciaciones internas. Está conformada por un único sistema o un sólo mundo, en el que las distancias han desaparecido totalmente. La actual globalización ya no se limita a conectar y a mediar entre subsistemas o “mundos” en gran medida independientes y con voluntad y capacidad autocrática. Con la velocidad de las modernas tecnologías de la comunicación y la información (Tics), el mundo se ha convertido virtualmente en una “mónada” única. Internet encarna el ideal de McLuhan (1989) de la “aldea global” o “Global Village” y, todavía más, de una globalización monádica.
Por otra parte, el amable lector estará de acuerdo en que, a pesar de la virtualidad monádica que internet le configura, la sociedad actual mantiene múltiples realidades cruelmente escindidas y encadenadas a servidumbres atávicas de condiciones locales, sociales y políticas todavía aisladas, cerradas sobre si, fosilizadas en sus dinámicas internas... En definitiva, nos hemos globalizado pero no necesariamente en lo que queríamos globalizarnos. Paradójicamente estamos en un desagradable punto intermedio: nos hemos ultraglobalizado en algunos aspectos quizás no demasiado importantes, pero en cambio continuamos muy poco globalizados (hipoglobalizados) en los más necesarios, vitales y humanamente importantes.
Para reconducir la actual paradójica e intermedia situación, es necesario que el conjunto de la humanidad se empodere conscientemente de este poderoso y complejo proceso que es la globalización. Se tienen que encontrar los mecanismos para que la globalización no fracase precisamente en los retos y aspectos donde es más necesaria la convergencia de la humanidad: calidad y expectativas de vida, los efectivos derechos civiles y políticos de la población, la extensión del conocimiento y la capacitación vital o social...
En definitiva, es necesario decidir con conocimiento de causa cuándo y en qué seguir el camino de la total y monádica globalización uniformizadora, incluso si hay que aceptar algo del llamado “pensamiento único” que se va imponiendo en las últimas décadas. Ahora bien también tiene que ser posible decidir cuándo y en qué mantener una globalización “archipiélago” que respete (siempre interconectada creativamente) la riqueza cultural y civilizatoria humana en la línea del “diálogo de civilizaciones” y evitando el “choque civilizatorio” predicho por Huntington.
Por lo tanto y en definitiva: hay que redirigir conscientemente esa obra
conjunta de la humanidad que es la globalización, hay que humanizarla, hacerla
menos agresiva con las personas que la viven y adaptarla a las necesidades
humanas. Por ello es necesario que la humanidad en conjunto se empodere
conscientemente de la globalización que hasta ahora ha construido con total
inconsciencia.Seguramente es éste un proyecto que tiene mucho de aspiración utópica, pero también es sin duda una necesidad ineludible. La globalización actual ha llegado a un nivel tan grande que ya no podemos simplemente dejar que se desarrolle sin guía e inconscientemente -como hasta ahora-, sino que necesitamos conducirla de forma consciente y prevenir sus efectos racionalmente.
La globalización es un fenómeno muy antiguo (Osterhammel & Petersson, 2005 y Steger 2003) cuyos orígenes se remontan mucho en la historia. Así Steger (2003, pp. 20ss) dedica un capítulo al “período prehistórico” que cifra entre los 10.000 y los 3.500 años a.C. Ahora bien, sin duda la actual globalización ha cambiado profundamente su naturaleza. Hemos entrado en un estadio de acelerado cambio, de contactos continuos y prácticamente instantáneos; hemos entrado en el que podemos denominar la “turboglobalización”.
Por eso desaparecen
aceleradamente los límites que –hasta hace poco- todavía mantenían amplias
zonas del mundo relativamente autónomas o independientes de las otras. La
actual globalización ha hecho las tradicionales fronteras geográficas mucho
menos importantes y estancas; similarmente sucede con las fronteras políticas
de los Estados-nación, mientras que las económicas son en muchos casos
prácticamente ineficaces. Ciertamente no han desaparecido del todo, pero su
impacto y capacidad efectiva de filtrar se ha reducido enormemente.
La acelerada “turboglobalización” va paralela de lo que podemos denominar una “globalización monádica”[1], ya que prácticamente carece de distinciones o diferenciaciones internas. Está conformada por un único sistema o un sólo mundo, en el que las distancias han desaparecido totalmente. La actual globalización ya no se limita a conectar y a mediar entre subsistemas o “mundos” en gran medida independientes y con voluntad y capacidad autocrática. Con la velocidad de las modernas tecnologías de la comunicación y la información (Tics), el mundo se ha convertido virtualmente en una “mónada” única. Internet encarna el ideal de McLuhan (1989) de la “aldea global” o “Global Village” y, todavía más, de una globalización monádica.
Por otra parte, el amable lector estará de acuerdo en que, a pesar de la virtualidad monádica que internet le configura, la sociedad actual mantiene múltiples realidades cruelmente escindidas y encadenadas a servidumbres atávicas de condiciones locales, sociales y políticas todavía aisladas, cerradas sobre si, fosilizadas en sus dinámicas internas... En definitiva, nos hemos globalizado pero no necesariamente en lo que queríamos globalizarnos. Paradójicamente estamos en un desagradable punto intermedio: nos hemos ultraglobalizado en algunos aspectos quizás no demasiado importantes, pero en cambio continuamos muy poco globalizados (hipoglobalizados) en los más necesarios, vitales y humanamente importantes.
Para reconducir la actual paradójica e intermedia situación, es necesario que el conjunto de la humanidad se empodere conscientemente de este poderoso y complejo proceso que es la globalización. Se tienen que encontrar los mecanismos para que la globalización no fracase precisamente en los retos y aspectos donde es más necesaria la convergencia de la humanidad: calidad y expectativas de vida, los efectivos derechos civiles y políticos de la población, la extensión del conocimiento y la capacitación vital o social...
En definitiva, es necesario decidir con conocimiento de causa cuándo y en qué seguir el camino de la total y monádica globalización uniformizadora, incluso si hay que aceptar algo del llamado “pensamiento único” que se va imponiendo en las últimas décadas. Ahora bien también tiene que ser posible decidir cuándo y en qué mantener una globalización “archipiélago” que respete (siempre interconectada creativamente) la riqueza cultural y civilizatoria humana en la línea del “diálogo de civilizaciones” y evitando el “choque civilizatorio” predicho por Huntington.
Total del artículo en los posts: ¿SOMOS GLOBALES?; HUMANIZAR Y EMPODERARSE DE LA GLOBALIZACIÓN; UNA ESPECIE, UNA GLOBALIZACIÓN; GLOBALIZACIÓN IMPERCEPTIBLE; CRUEL GLOBALIZACIÓN MODERNA; REFLUJO DE LA GLOBALIZACIÓN DE HEGEMONÍA OCCIDENTAL; y GLOBALIZACIÓN CIVILIZATORIA ¿SIN IGUALACIÓN SOCIAL?
Publicado en: “GENEALOGÍA DE LA GLOBALIZACIÓN” de G. Mayos en la revista Clivatge. Estudis i testimonis sobre el conflicte i el canvi social, ISSN electrónico: 2014-6590. The Observatory of Social Conflict (OSC)
Publicado en: “GENEALOGÍA DE LA GLOBALIZACIÓN” de G. Mayos en la revista Clivatge. Estudis i testimonis sobre el conflicte i el canvi social, ISSN electrónico: 2014-6590. The Observatory of Social Conflict (OSC)
[1] Hemos creado el neologismo
“globalización monádica” para indicar que la velocidad de les actuales TICs están
generando un mundo donde la distancia interna virtualmente ha desaparecido (al
menos en las comunicaciones telemáticas). Nos remitimos al uso del termino “mónada”
(del griego “monádos”: “unidad”) que lleva a cabo el filósofo y matemático
racionalista Gottfried Wilhelm Leibniz. Éste consideraba las “mónadas” como las
“unidades últimas” o “átomos no-materiales ni extensos” de la realidad, y las
caracterizaba por no tener extensión, grosor ni haber distancia tanto dentro de
ellas como entre ellas. La actual “globalización monádica” tendría también esa
característica porque virtualmente habría hecho desaparecer la distancia
comunicativa entre los conectados a Internet.
No comments:
Post a Comment