Dec 23, 2023

CONTRA EL TURBOJUDICIARIO GERENCIAL Y DE INTELIGENCIA ARTIFICIAL

Es necesario mejorar el sistema de justicia, pero sin caer en el turbojudiciario

Cuando analizamos cuestiones tan complejas y amplias como la justicia o su funcionamiento en sociedades avanzadas como la brasilera o las europeas, se necesitan enfoques multidisciplinares, transversales y macrofilosóficos. Pues, en caso contrario, reducimos en exceso las cuestiones y se nos escapan gran parte de su problematicidad, de sus causas y consecuencias, y de sus relaciones con importantes aspectos sociales.

RAÓ DE FERRO, DON QUIJOTE I L'ESPERIT DEL CAPITALISME

En dos centenaris més coincidents del que sembla: del Don Quijote de Cervantes i de L’ètica protestant i l’esperit del capitalisme de Max Weber.

Fa precisament cent anys, en 1905 (l’any abans n’havia publicat la primera part), Max Weber formula una desesperada profecia sobre el destí de la humanitat. Amb ella culmina el seu escrit clau L’ètica protestant i l’esperit del capitalisme: “El puritano quería ser un hombre profesional[1]; nosotros tenemos que serlo. Pues al trasladarse la ascesis desde las celdas monacales a la vida profesional y comenzar su dominio sobre la moral intramundana, contribuyó a la construcción de este poderoso cosmos del orden económico moderno que, amarrado a las condiciones técnicas y económicas de la producción mecánico-maquinista, determina hoy con fuerza irresistible el estilo de vida de todos cuantos nacen dentro de sus engranajes {...} El cuidado por los bienes exteriores, decía Baxter[2], no debía ser más que ‘un liviano manto que se puede arrojar en todo instante’[3] sobre los hombros de sus santos. El destino ha convertido este manto ligero en férrea envoltura.”[4]

Macrofilosofia de la raó i el neohumanisme 'de ferro'

El neohumanisme modern ve marcat (potser inclús avui dia) per la fèrria racionalitat matematitzant del XVII i per una complexa dualitat “per” l’home i “contra” l’home, per a protegir-lo i per a divinitzar-lo, per a emancipar-lo i per a oprimir-lo, com a por o replegament i com a agressivitat o domini. Malgrat destacar la importància d’aquesta racionalitat en la Modernitat i en l’actualitat, cal evitar identificar la racionalitat europea moderna amb “La Racionalitat” en general.

Evitem, per tant, imposar-la com a model absolut i totalitari que desplaça qualsevol altra possibilitat; i, molt al contrari, cal considerar-la simplement com una molt específica racionalitat, enfront d’altres també possibles. En la nostra anàlisi de la Modernitat destaquem les determinacions històriques, socials i macrofilosòfiques, perquè considerem que cal recuperar la rica i radical perspectiva d’anàlisi que caracteritzava Marx o Weberi que, en gran mesura, s’ha perdut des d’aleshores[1]. A més, cada un d'ells no renunciava a criticar-ne la profunda ambivalència.

Racionalitat neohumanista moderna contra raonabilitat humanista renaixentista

La raonabilitat humanista tant decisiva en el Renaixement tenia com a principis -per simplificar- l’antropomorfisme i l’antropocentrisme que han exemplificat Protàgores “l’home és la mesura de totes les coses”[1] i Terenci “sóc home, res del que és humà no m’és indiferent”[2]. És a dir, davant “l’absolutisme teològic” –com deia Blumenberg-, la complexa i dispersa tradició humanista s’autodefinia en la recerca d’una raonabilitat útil i plausible a nivell humà i evitava prioritzar (més que no rebutjava radicalment) qualsevol altra aspiració “superior”. Per això en la tradició humanista la facultat rectora i culminant era una molt complexa barreja d’intel.lecte, saviesa, experiència i caràcter; ens referim a la prudència (la phronesis grega).

¿Pulsió inhumana en el neohumanisme modern?

Precisament per no acabar tancats en la presó d’un saber massa merament humà, conduïts per la seva pulsió de fèrria certesa[1] i malgrat voler arrelar en el subjecte pensant, els moderns inevitablement cercaran afermar el nou coneixement i la nova racionalitat sobre una base “més que humana”, extrahumana, inscrita en la natura mateixa ja sigui com a mera matèria, ja sigui inclús com a àmbit físic de revelació divina.

Seguretat, certesa, desacralització, instrumentalitat i productivitat

No és el moment ara i aquí d’aprofundir en fins a quin punt la raó i el neohumanisme moderns són en la base dels posteriors totalitarismes, però sí destacar aspectes molt humans, massa humans diria Nietzsche, que van apuntalar una deriva moderna perillosament procliu a caure en la barbàrie i la inhumanitat. Així, haurem mostrat que processos molt estudiats i acreditats per a èpoques posteriors de la modernitat i la postmodernitat, en realitat formen part d’un macroprocès de llarga duració, l’origen del qual es pot remuntar fins la primera modernitat, la seva “raó de ferro” i el neohumanisme que instaura.

XIX Jornadas Filosofía Política: Hegemonía y Subjetividad

Convocatoria XIX

Jornadas Internacionales

de Filosofía Política

Hegemonía y Subjetividad: el espacio extendido de la política contemporánea

MACROFILOSOFÍA DEL GIRO AFECTIVO

TALLER “MACROFILOSOFÍA DEL GIRO AFECTIVO”

Total 8 horas. Viernes de 18h 30’ a 20h 30’ al Seminari Zambrano, Facultat Filosofía (UB)

Los días: 1-12-2023, 15-12-2023, 22-12-2023 y 13-1-2024

Docentes:

Dra. Paula Arizmendi (prof. Univ. Iberoamericana, México)

Dr. Goncal Mayos (prof. UB) -coordinador-

Dr. Yanko Moyano (prof. UB)

Dr. José M. Ambrosio (Prof. Univ. Federal Uberlândia, Brasil)

Dr. José Luis Aguilar (Prof. Univ. Autónoma de México, México)

Mgr. Joâo Pedro Carvalho (becario, UB)

Con el apoyo del Doctorado en Ciutadania i Drets Humans y los grupos de investigación ‘Crisis of Practical Reason’ y ‘Cultura, Historia y Estado’ (GIRCHE)

Nov 2, 2023

Som turbohumans? Vivència accelerada del temps en les societats avançades

Debat: Som turbohumans? Vivència accelerada del temps en les societats avançades

Dimcres 15-11-2023, a les 12:00-14:00 hores | Facultat de Filosofia UB, Sala Jane Addams

Amb Gonçal Mayos, Borja Muntadas i Lluís Soler

Debat amb interacció constant amb el públic present sobre el llibre acabat de publicar de Gonçal Mayos Turbohumanos (Ed. Linkgua, 2023) i sobre els seus referents filosòfics contemporanis.

S’analitzen les evolucions de les subjectivacions en les societats contemporànies. A més de conceptes coneguts com trans o posthumans, homo oeconomicus, homo tecnologicus..., també cal parlar de “turbohumans” degut a la hiperacceleració actual dels canvis i a les connexions immediates dins de la turboglobalització.

Vídeo: BIBLIOTECA GONÇAL MAYOS DE INTELIGENCIA ARTIFICIAL

Entrevista del Dr. José Luis Aguilar (UNAM, México) al Dr. Gonçal Mayos, profesor titular de la Universitat de Barcelona, para la Semana Global de México 2023.

Pregunta José Luis Aguilar: De acuerdo con su experiencia como investigador y editor, qué nuevas advertencias ha observado Doctor Mayos, teniendo en cuenta que usted ha construido una Biblioteca Gonçal Mayos de IA para acercarse a su obra y su pensamiento. ¿Qué consejos les daría a las nuevas generaciones de investigadores en ciernes, que traen modos de lectura diferentes al reino de la palabra referente del libro como epicentro de cultura?

Respuesta Gonçal Mayos:

La Biblioteca Gonçal Mayos de IA es ahora mismo sobre todo una experimentación. Su fuerza motriz nace de, en lugar de rechazar o menospreciar la AI, intentar interactuar con ella y comprenderla. Es importante que eso lo intentemos ahora que todavía podemos hacer algo para conducir, guiar y cambiar las concreciones de IA. Pues como ha sucedido con otras tecnologías, incluso mucho menos poderosas, cuando este plenamente instalada se nos impondrá su dinámica de forma imparable.

COVID-19 Y LAS GUERRAS

• Resumen: La defensa ante las guerras es una obsesión militar a lo largo de la historia, pero, inconsecuentemente, no lo es de forma similar ante las guerras sanitarias, como lo demuestra la pandemia Covid-19. A través de un enfoque macrofilosófico y multidisciplinar mostramos los motivos de tal error (la tendencia a tratar como imprevisibles ‘cisnes negros’ lo que en realidad son ‘rinocerontes grises’ bastante probables; considerar abstractamente el ‘capital humano’ y no cuantificarlo correctamente…) y sus consecuencias humanitarias, médicas, económicas y políticas.

• Palabras-clave; guerra, pandemia, prevención, capital humano, cisne negro,

¿Por qué claudicar ante unas guerras? ¡Inconsecuencia!

Ahora bien, a pesar de la constatada importancia histórica de los gérmenes como armas en la batalla, aquí termina el paralelismo entre guerras sanitarias y militares. Pues, sorprendentemente, para combatir las pandemias o las agresiones biológicas no se suele aplicar la misma prevención ya mencionada: Si vis pacem, para bellum. Es decir: si no quieres ser derrotado, prepárate para el ataque y la defensa; si quieres evitar la catástrofe, prepárate para ella.

Humillación en los derechos humanos

El impacto de la pandemia en lo humanitario y en los derechos humanos es sin duda el peor, pues ha costado a todas luces demasiadas vidas, además de castigar especialmente a los más vulnerables, a las víctimas de siempre, las previsibles e incluso previstas. Aunque el virus no distingue entre personas, se ha dejado que sus consecuencias se ceben discriminatoriamente en ancianos, en los débiles, en los carentes de muchos servicios sanitarios, en los pobres y también en los que no pudieron apartarse del virus. Recordemos que muchos fueron llamados a luchar directamente y casi sin protecciones en contra del contagio desde el primer momento (que es siempre el más peligroso). Es el caso de cuidadoras y cuidadores, médicos y médicas, enfermeras y enfermeros, limpiadoras y limpiadores, etc.

Humillación económica: cuando el ‘capital humano’ es desatendido

Quizás la humillación más compleja provocada por la COVID es la económica. Más que los economistas profesionales, fueron líderes políticos y opinadores los que, tan pronto como se declaró la pandemia, insistieron en la idea de que -para evitar que afectara la economía- no se tenía que regatear en términos de víctimas mortales o de patologías más o menos permanentes. Aceptaban una transacción errónea entre economía y muertes, pensando que éstas no son un peligro directo para la economía, si no tan solo por los efectos que provocan: miedo, retirada de los negocios, ausencias laborables, deflación de la producción y del consumo, etc.

La pandemia no era un ‘cisne negro’ sino un ‘rinoceronte gris’

Reflexionando sobre el concepto que él creó, el analista y economista Nassim Taleb (2008) ha negado que pandemias como el COVID encajen con su teorización del “Cisne Negro" (Black Swan) y en ello coincide con otros autores como por ejemplo Bernard Avishai (2020). Pues, una pandemia de transmisión aérea por un coronavirus o el cambio climático no pueden ser considerados acontecimientos sorprendentes, inesperados o muy poco probables.

Preparar la guerra previsible contra las pandemias

Pues, además de los enormes costos en términos de vidas y de derechos fundamentales, también en lo económico se percibe que ciertas desregulaciones radicales, algunas políticas exageradas de austeridad y los desmontajes excesivos de los servicios de salud pública no solo facilitaron la pandemia y sus peores efectos humanitarios, sino que han obligado en los dos años que llevamos de pandemia a gastos enormes que superan y dejan incluso en ridículo los pretendidos ‘ahorros’ del pasado.

Biblioteca Gonçal Mayos con Inteligencia artificial

Linkgua Ediciones presenta este modelo de inteligencia artificial titulado Biblioteca Gonçal Mayos IA, diseñado para ofrecer un acceso inigualable a la profundidad y complejidad de las obras de Gonçal Mayos.

Este modelo de IA representa un avance significativo en la intersección de la tecnología y las humanidades, permitiendo una comprensión más rica de temas que van desde la dialéctica hegeliana hasta los desafíos de la modernidad y la postmodernidad.

La Biblioteca Gonçal Mayos IA responde a tus preguntas y búsquedas, procesando inteligentemente dentro de la base de datos que incorpora la diversidad y complejidad del trabajo de Mayos. También puede personalizar tu experiencia como usuario, potenciando tu interacción según los intereses que vas manifestando e incorporando a tu lectura, cada vez más creativa.

Vídeo: Todavia no sabemos todo lo que puede lo humano. Macrofilosofía del Giro Afectivo

Palestra de Gonçal Mayos sobre "Todavia no sabemos todo lo que puede lo humano. Macrofilosofía del Giro Afectivo".

A XXVIII Jornada Jurídica está cheia de novidades e agora temos o orgulho de apresentar nosso quinto palestrante, vindo diretamente de Barcelona. Sim, a Jornada Jurídica agora é internacional!

Gonçal Mayos é professor titular na Universidade de Barcelona, coordenador do Programa de Doutorado 'Cidadania e Direitos Humanos' e diretor dos Grupos de Pesquisa: Crise da Razão Prática (UB) e Cultura, História e Estado, GIRCHE (UB e UFMG), da Revista Internacional de Filosofia "Astrolabio" e da revista "Las Nubes - Filosofia, Arte e Literatura," além das Jornadas Internacionais de Filosofia Política.

Davant la tecnociència, què li queda a la filosofia?

Pels grecs clàssics, la filosofia era l'única episteme o ciència. Era el saber o la paraula (logos) que diu la veritat. Durant l’Edat mitjana cristiana, però, la filosofia va passar a ser subordinada a la teologia, la qual afirmava que disposava d'una ‘veritat’ superior. A través de moltes lluites i conflictes, la filosofia va aconseguir en el Renaixement i, sobretot, en l’era moderna tornar a recuperar el tro epistèmic grec.

No obstant això, la filosofia ja no tornà a ser l'única episteme, ni va dominar de la mateixa forma indiscutible i tranquil.lament indiscutida perquè, durant l’anomenada ‘revolució científica’, la filosofia havia engendrat una ‘filla’: la ciència físico-matemàtica de Galileu i Newton. Per això aquesta s’anomenava ‘nova ciència’ en contraposició a la ‘vella ciència’ que era la filosofia des de Grècia.

A partir d’aquí, hi ha dues epistemes, sovint aliades però també en competència. Filosofia i nova ciència passen doncs a compartir, superposar-se i disputar-se moltes qüestions epistèmiques. De nou, l’àmbit de la veritat passa a estar en disputa, cosa que obliga a plantejar durant els segles de la modernitat molts complexos debats i qüestions, que encara són oberts avui.

Ens referim, per exemple: Quin saber ocupa el cim del sistema i és la font més autèntica de la veritat? La filosofia, la 'nova ciència', les posteriors ciències especialitzades o el poder tecnocientífic i industrial? La veritat continua pertanyent a la filosofia? O ja no? Ha passat a pertanyer tan sols a les tecnociències? Hi ha diversos tipus de 'veritat' o tota una gradació de sabers veritatius?

TURBOHUMANOS: reseñas, podcast, vídeos

Turbohumanos es un viaje reflexivo y lleno de sugerencias hacia el cambio acelerado y la incertidumbre a través de la mano y la pluma de Gonçal Mayos.

Pues en el libro "Turbohumanos", su autor nos brinda una exploración profunda y evocadora sobre los desafíos y contradicciones de la vida contemporánea en un mundo en constante transformación. Más allá de las palabras de Zygmunt Bauman y del inquietante espíritu de la modernidad líquida, Mayos invita a los lectores a reflexionar sobre los conceptos de destino, sentido y obsolescencia en un entorno en el que la permanencia parece desvanecerse.

Dilemas de la democracia liberal en el siglo XXI

Conferencias sobre ‘Dilemas de la democracia liberal en el siglo XXI’ pronunciadas por el Magíster Joan Lara Amat y León (UNMSM), el Dr. Gonçal Mayos Solsona (UB) y el Dr. Antonio Fredy Vengoa Zúñiga (UNA).

Las organiza la Friedrich Ebert Stiftung (Oficina Perú), DEMOS – Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Universidad de Barcelona, Universidad Andina del Cusco y el Centro de Investigación de Derecho Social Ambiental.

El debate sobre las causas de la crisis de la democracia liberal es un fenómeno internacional y una preocupación central en la academia internacional. Por eso abordaremos las problemáticas asociadas tanto en Europa y Estados Unidos como en América Latina y aportaremos una renovada fundamentación a la democracia y a los mecanismos institucionales de funcionamiento que reconecten la democracia con la ciudadanía y la política.

ELECCIONES DE FUTURO PARA ESPAÑA Y AMÉRICA LATINA

Entrevista en Vanguardia (Colombia) a Gonçal Mayos sobre '¿Cómo impactan las elecciones de España a América Latina?'

Las elecciones generales se celebran este domingo. Durante las dos semanas de campaña, el país ha sido testigo de las fracturas entre los partidos Popular y el Partido Socialista Obrero Español, así como la propagación de un discurso de ultraderecha por parte de VOX.

Filosofía contra discordia e injusticia

Conferencia de Gonçal Mayos sobre "Filosofía para pensar y paliar la discordia y la injusticia", miércoles 19-7-2023, de 9 a 11 horas a.m. de Lima / de 16 a 18 horas p.m. de Barcelona, en la Cátedra Augusto Salazar Bondy, Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Perú).

BILDUNG, UTOPÍA SOCIAL Y CEMENTO DE LA POLIS

Las habilidades instrumentales son indiscutiblemente necesarias y, por tanto, nadie debe menospreciarlas, pero no son las únicas tareas esenciales para la cultura, la filosofía y la universidad. Recordemos que todas ellas partieron de los ideales religiosos y participaron de los sueños ideológico-nacionales. La escuela, la universidad y la cultura general estuvieron en la vanguardia de las realizaciones del Estado moderno, al menos hasta que hoy parecen claudicar ante las necesidades del mercado neoliberal.

Recordemos, por ejemplo, como la escuela, la universidad, la historia y la formación nacionales fueron claves en momentos difíciles, por ejemplo: cuando Fichte redacta los Discursos a la nación alemana en el grave momento de la ocupación militar napoleónica y cuando los alemanes se sentían acomplejados, con baja autoestima y excluidos de las oleadas revolucionarias. Por eso Fichte proclama que los alemanes ya llevaron a cabo anteriormente ‘su’ revolución en el espíritu y en la formación-Bildung bajo la forma de las reformas religiosas ‘protestantes’.

Sin duda, la filosofía, la universidad, la cultura o la formación no son solo herramientas de conocimiento para el progreso económico y tecnológico, por vitales e imprescindibles que esos sean. Pensemos que, para ello, es mucho más eficaz y cómoda hoy mismo la AI Chat-GPT o similares, y pronto quizás no sea necesario —aunque tengo mis dudas —aprender esforzadamente una extensísima ‘cultura general’. Tampoco no se tendrá que retenerla en la memoria a lo largo de toda la vida ni, incluso, actualizarla permanentemente de acuerdo con los rápidos avances del mundo avanzado.

Finalmente, la revolución científica y luego el capitalismo industrial han convertido la cultura, las escuelas y universidades en saberes fríamente cognitivos e instrumentales.[1] Les han otorgado un carácter básicamente pragmático, poiético, productivo o tecnológico. Han priorizado las habilidades, capacidades y actitudes a través de las cuales los individuos compiten entre sí para conseguir contratos laborales y profesionales, para venderse en el mercado de las ideas y las innovaciones, para conseguir la mejor posición personal dentro de la fería de las aplicaciones técnicas y del consumo.

Podemos distinguir en la trayectoria histórica de la universidad dos grandes momentos: en el primero, fue una creación religiosa a partir de las escuelas catedralíciasy con antecedentes en las madrasas islámicas. Por eso, no debe extrañar que su enseñanza estubiera muy marcada por un sesgo sacerdotal[1]. En aquellos momentos, incluso la filosofía, que había iniciado su singladura bajo una contemplación desinteresada, relativamente mundana y que tenía como lo más parecido a su dios en la propia pólis, tampoco escapaba a ese sesgo religioso-sacerdotal.

Aunque se refugiara en la Escuela de artes y se centrara en las 7 artes liberales —trivium y quadrivium —, estaba subordinada a las tres facultades superiores: medicina (destinada a curar el cuerpo material y biológico), derecho (destinado a curar el cuerpo nomoético, político y social) y teología (destinada a salvar y redimir el alma inmortal). La filosofía era pues en última instancia, ancilla teologicae, esclava de la teología.

El término ‘utopía’ tiene —al menos —un doble sentido que lo hace muy interesante para analizar de forma realista muchos procesos humanos[1]. Por una parte, ‘eutopía’ es el necesario ideal a perseguir, es lo que impulsa la acciónhumana y, sin lo cual, esta pierde el sentido y carece de dirección. Pero por otra parte, ‘utopía’ es también una meta imposible, que no tiene ningún lugar o existencia real. Precisamente por eso Thomas More (1478–1535) llamó Utopía a una isla ficticia, pero que merecía existir y cuyo relato imaginado en cierta medida le daba una sorprendente realidadsuperior, simbólica, mítica y civilizatoria.

Filosofía y universidad como utopías

LA FILOSOFÍA Y LA UNIVERSIDAD COMO UTOPÍA. PASADO Y PRESENTE ANTE LA ‘INTELIGENCIA ARTIFICIAL’ Gonçal S. Mayos

Resumen:La filosofía, la universidad y el modelo actual de formación manifiestan aspectos eutópicos y positivos pero también otros irreales e incluso negativos. Analizaremos brevemente unos y otros. Por ejemplo, la filosofía ha usado hábilmenteel mito pero también ha claudicado ante él. La universidad nace como ‘universo’ de los dedicados libremente a la vida reflexiva pero también recae en dogmatismo jerárquico y en ‘hybris del punto cero’. Bajo la guía primero de la Iglesia y luego del Estado, la filosofía y la universidad se reconfiguran conflictivamente en relación con la teología y con las tecnociencias. Su objetivo era sobre todo ‘gobernar las personas’ mediante el ‘poder pastoral’ (Foucault) y la ‘antropotécnica’ (Sloterdijk), pero derivaron cada vez más al mercado y a la razón y saber instrumentales. Hoy incluso el ocio y el turismo han devenido productivos y fuente de ‘capital humano’. Por eso hay que recordar que otras filosofías, universidades y formaciones son posibles, y continúansiendo claves para mantener el ‘cemento de la pólis’(Aristóteles). Además, la ‘inteligencia artificial’ amenaza transformarlas radicalmente, quizás introduciendo un ‘imaginario’ hegemónicamente no humano (Harari). Sería una disrupción más rotunda que la ‘muerte de Dios’... ¿la muerte de lo humano?

Palabras clave: Filosofía; Universidad; Formación; Poder pastoral; Inteligencia artificial.

Hablaré desde la perspectiva de un ciudadano preocupado porqué, en el actual mundo neoliberal y turboglobalizado, se experimenta la debilitación del vínculo nacional e, incluso, el crecimiento de la desconfianza de la población respecto del Estado.

Bajo esa preocupación, analizaré la importancia de vigilar al Poder, de controlar al controlador y de hacer visible el ojo que todo lo vé del Soberano que, por serlo, se invisibiliza al parapetarse en el centro del panòptico digital actual.

También voy a intentar valorar la alta función que ejerce el Tribunal de Cuentas y destacar la importancia de su papel, para la buena salud de las instituciones de la nación y para evitar la corrupción, la discordia ciudadana y la desafección frente al Estado.

¡CURAR EL PRESENTE! ¡INMUNIZAR EL FUTURO!

Entre otras muchas funciones importantes, en la actualidad la filosofía también tiene la obligación compensatoria de convertirse en eficaz ‘ontología del presente’ (Foucault, 1999; Habermas, 1989). La filosofía debe hacer frente a la aceleración actual atreviéndose a pensar la novedad del presente, actualizando la visión del pasado y anticipando en la medida de lo posible un futuro que hoy tiene tintes amenazadores (Mayos, 2019a), como hemos visto.

En el post anterior, hemos sintetizado una situación que no debemos olvidar, pues es un serio aviso sobre cómo estamos haciendo las cosas y un diagnóstico lúcido sobre lo que deberíamos mejorar (Mayos, 2023).

Preguntémonos ahora ¿qué puede aportar modestamente la filosofía? Como hasta ahora hemos sido más bien pesimistas, intentaremos ser en adelante optimistas.

Por su poder dialogal, holista, interdisciplinar y multicultural (Mayos, 2021), la filosofía es clave en situaciones de pandemia como la vivida recientemente, pues tiene un gran poder para desconfinar a las personas, a los espíritus y a los saberes. No nos debe extrañar pues, que -según parece- el interés por la filosofía y por la lectura aumentaran notablemente durante el confinamiento. Mucha gente percibió la necesidad de reflexionar sobre la condición humana más allá de los tópicos que lo fían todo en la tecnología o en ideologizaciones poco críticas.

Primero, diagnosticaremos la situación, las posibilidades, las dificultades y los retos de la educación ante los efectos de la turboglobalización y de la pandemia COVID-19.

Luego, mostraremos algunas aportaciones que, a nuestro juicio, puede llevar a cabo la filosofía, en tanto que disciplina interdisciplinar, intercultural y abierta a pensar el presente.

Taller tesis y Pensadoras de los derechos humanos

Apr 7, 2023

NO DOMESTICAR EL TRAUMATA SINO VIVENCIARLO Y PENSARLO

En oposición a la estrategia de la tradición hegemónica, las opciones quínicas y de los 'filósofos perros' optan por no suplantar, ni acallar, el traumático origen de la filosofía. Muy al contrario, insisten en pensarlo y no apartar la atención de él.

Asumen la necesidad de vivenciar, vigilar contínuamente, prolongar, profundizar y permanecer en el traumata. Pues acaso ¿somos plenamente sin él? ¿no perdemos complejidad, realidad, guía vital y filosófica sin él?

Por eso, se niegan a trivializar, suavizar o disimular el traumata; muy al contrario se esfuerzan por visibilizarlo en todo momento, en mantener viva e incontrolada su fuerza escandalizadora. ¡Pues allí estriba y brota el impulso de la filosofía!

No se sabe a ciencia cierta porque los cínicos clásicos se identificaban con los perros. Quizás fue porque el perro vive una vida más sobria, pobre y en la intemperie que su compañero humano, pero siempre lo sirve con la fidelidad más profunda y sincera, que es como los cínicos se veían a sí mismoS en relación con la polis e incluso entre sus otras muchas sectas.

Llegados aquí, ahora tenemos que analizar brevemente cuál es la actitud filosófica esencial que define a la secta del perro, al cinismo clásico y también a gran parte de la difusa tradición que prolonga el gesto quínico (Sloterdijk) hasta llegar a la contemporaneidad.

Su punto de partida es el de toda la filosofía, como dice Aristóteles, pues nace del traumata, es decir: del escándalo, del susto, del miedo, de la sorpresa, de la admiración inquieta, del desconcierto, el azoramiento...

La tradición filosófica hegemónica en la historia de Occidente es la más teoricista, conceptual, abstracta y que tiende a usar la razón para identificar el orden cósmico y social.

Distanciándose de ella, Nietzsche la ha identificado con la construcción del hombre moral pero también teorético, el cual necesita casi religiosamente una verdad sólida, eterna e indiscutible. Por eso fácilmente opta por legitimar a toda costa un orden, más allá de que descubra dificultades en su justificación y de que no pueda descartar muchas fuentes de desorden.

DEFENSA ORAL DE LA TESIS Y ¡MÁS ALLÁ!

Querido lector y doctorando, si has logrado en tu tesis doctoral: tener una gran idea, desarrollarla de forma suficiente, demostrarla rigorosamente, explicarla con claridad y defenderla por escrito de los miles de malentendidos posibles, todavía te queda una importante tarea: defenderla oralmente ante un tribunal y la mirada escrutadora de otros doctores.

Parece una tarea fácil o menor después de aquellas otras tan árduas, largas y complejas que hemos venido analizando. Pero, no hay que menospreciarla.

Turboglobalización individualista neoliberal

Conferencia sobre

'¿Turboglobalización sin lazos comunitarios y con autoexplotación neoliberal?'

de Gonçal Mayos

en el Foro de Investigación Social "Miradas desde lo social. Experiencias e investigación"

a celebrarse el viernes 28 de abril del presente año a través de la plataforma zoom en un horario de 12:30 a 13:15 hrs (tiempo de México).

Seminario Praxis y Políticas de la filosofía, Foucault y Deleuze

Seminario Praxis I

PROGRAMA

10:30 Taller de Tesis 1 (presencial – Seminario Joan Lluís Vives).

Actuaran de 'tribunal' los doctores Carmen Revilla (UB), Norbert Bilbeny (UB) y Alfonso Bárcena (U. Valladolid)

- Resignificación política de los contextos urbanos. La reapropiación de los espacios a través de redes de reproducción social (Sara Pierallini)

- Contra el atomismo. Fundamentos de la solidaridad política republicana (Daniel Sánchez Saumell)

- Fotografía antropológica, racismo y descolonización (Michelle Soares)

AMÉRICA LATINA Y EUROPA EN EL ALINEAMIENTO MUNDIAL

Entrevista de Simón Ortiz Pinilla a Gonçal Mayos, filósofo y ensayista español sobre “Lo que se espera de América Latina y Europa en el alineamiento mundial”. Según Gonçal Mayos, América Latina debe buscar aliados que afiancen su desarrollo ahora que los países más importantes de ese continente tienen gobiernos de izquierda, y debe apoyarse en la Unión Europea que crece con nuevos estados y quiere jugar un papel mundial democrático y equilibrador.

Pues hoy vemos que guerras que se pensaban extintas cobran fuerza, en medio de “políticas de desconcierto”. Sobre la base de superar las tendencias basadas en la dependencia o el colonialismo, América Latina y Europa tendrán un papel destacado al establecer una colaboración directa y equilibrar las acciones de las dos potencias hegemónicas: Estados Unidos y la China.