Dec 10, 2025

TODAVÍA NO SABEMOS LO QUE PUEDE LO HUMANO

Todavía no sabemos todo lo que puede lo humano. Macrofilosofía del Giro Afectivo

Gonçal Mayos^{^[1]} (UB)

Desde una perspectiva holista, interdisciplinar y macrofilosófica estudiaremos las propuestas actuales de Giro Afectivo. Lo situamos dentro de un muy largo debate que lucha por imponer una determinada concepción de lo humano en clara oposición a un opuesto ‘Giro Intelectivo’ y enlazando con el anterior thymós heroico homèrico. Analizamos, como hace Peter Sloterdijk, la importancia y vigencia de esa tradición tyimótica olvidada, valorando la aportación de Hessel al inspirar el movimiento de los indignados del 2011 y otras novedades hasta loa actuales populismos de derecha e izquierda. Coinciden en emocionalizar la política y romper el sistema ideológico y de partidos del siglo XX. Ello impulsa el Giro Afectivo actual juntamente con el rechazo de la tradición excesivamente relativista, constructivista y textualista vinculada al Giro Lingüístico, Historicista o Cultural; y enfatizando los aspectos materiales, colectivos y no abstractamente intelectivos. Además, para evitar recaer en dogmatismos metafisicistas, los teóricos del Giro Afectivo actual se mantienen fieles -creemos- a una consciente y crítica diferencia entre los afectos ontológicos y más estables frente a las emociones ónticas más cambiantes histórica, política y culturalmente. Terminamos reivindicando la necesidad de profundizar en el complejo y necesariamente harmómico funcionamiento de las distintas facultades humanas, sin caer en dogmaticismos de ningún tipo.

Grandes ‘giros’ reequilibradores

Nos encontramos pues que la larga historia y evolución humana contiene distintos giros y reequilibrios en favor de una u otra de las muchas facultades humanas. Todo ‘giro’ es pues una cierta respuesta a otro ‘giro’ previo. Así las actuales propuestas de ‘giro afectivo’, pero también el ‘giro intelectivo’ (Mayos y Arizmendi, 2024) defendido legítimamente por filósofos que tanto apreciamos como Sócrates y Platón hasta Kant, Kelsen o Habermas, comportan siempre luchas, matizaciones pero también -a veces- intentos de eliminación implícita y muchas veces incluso explicita de otros posibles ‘giros’ o epistemes (como p.e. las llamadas ‘epistemes del Sur’) que ofrecen otros reequilibrios no siempre neutrales o para mejor.

Contra el olvido del thymós homérico

Pues bien. Ni ‘¡fiat ratio et pereat mundus!’, ni ‘¡fiat afectus et pereat mundus!’. Creo que no hace falta que nos alarguemos con estas consideraciones para sentar como principio que propiamente ni las aportaciones del giro intelectivo ni tampoco del afectivo deben estar plenamente depuradas de barbaries, irracionalidades o totalitarismos como los mencionados.

Afectos homéricos y giro intelectivo

Un ejemplo de como la fría razón no es suficiente para explicar el impulso a la acción ética efectiva es el olvido e incluso el menosprecio cristiano y moderno de una facultad muy valorada en la Grecia clásica: el Thymós. Recuerden que con distinta terminología, Platón en su Politeia y Aristóteles en su De Ánima, coinciden en dividir el alma humana en tres niveles jerárquicamente estructurados en lo ontológico, epistemológico y axiològico:

1) Arriba de todo, el alma intelectiva racional que es exclusiva de los hombres y que Platón (1992) veía especialmente desarrollada en la sabiduría de los gobernantes o filósofos-rey de su República (441c).

Poder e indignación: Sloterdijk y Hessel

Peter Sloterdijk (2006: 11ss) destaca muy bien la importancia de que la primera palabra de la cultura occidental sea precisamente ‘menis’, la ira valiente vinculada con el ‘thymós’ o el orgullo de ser reconocido por quien efectivamente se es. En el caso de Aquiles, ser respetado en tanto que el guerrero más excelente o, en el caso del ciudadano más humilde de una polis, ser reconocido como tal por toda la ciudad-estado y -correlativamente- reconocerse como parte de ella y comprometerse plenamente con sus libertades.

Macrofilosofía del giro afectivo

Por lo tanto, proponemos pensar tanto el ‘giro afectivo’ como el ‘intelectivo’ y los otros apuntados como intentos de reconduir más equilibradamente los olvidos a lo largo de la historia de ciertas facultades humanas y los privilegios de otras para definir más adecuadamente la compleja condición humana. Pues puede ser -como apunta Spinoza- que todavía no sepamos todo lo que puede lo humano en aspectos aún no suficientemente pensados y a los que ni nombre les hemos dado. Pues, lo profundamente presupuesto muchas veces no es pensado de forma suficientemente explícita y crítica.

Diferencia entre afecto ontológico y emociones ónticas

Evidentemente tanto en las ciencias físiológicas, biológicas neurológicas, como entre los próximos al giro afectivo, hay investigadores como, por ejemplo, Camille Paglia que definen claramente de forma biológica a los afectos o como Elspeth Probyn (2005: 11) que los opone rotundamente a las emociones, en tanto que expresiones culturales y sociales, pues -dice- los afectos “son de una naturalesa biológica y fisiológica”. Pero, creemos que son mayoría entre los investigadores más próximos al giro afectivo, los que mantienen metodológicamente la ‘diferencia ontológica’ de Martín Heidegger y de las filosofías de la diferencia de Gianni Vattimo, Felix Guattari y sobre todo Gilles Deleuze.

Por la harmonía de las facultades humanas

El buen funcionamiento cognitivo, harmónico y equilibrado de las facultades humanas incluye muchos tipos de ‘razonamientos’ complejos y diversos: hacer cálculos, determinar causas y consecuencias de los hechos, evaluar fines, considerar el peso de los distintos valores a tener en cuenta, evitar los prejudicios, no caer en falacias e incluso vigilar peligrosas argumentaciones del tipo que los fines justifican los medios, etc. Es por la necesidad de harmonizar esos muchos distintos tipos de juicios, argumentaciones y apreciaciones que los clásicos consideraron la prudencia como la facultad superior i más decisiva, pues debería tener en cuenta la totalidad de los factores relevantes y evitar que unos eclipsasen a los otros.

¿Usamos insanamente la razón?

Los malestares de los turbohumanos de hoy (Mayos, 2023) nacen sin duda de las dificultades cognitivas e intelectivas en la comprensión de las sociedades contemporánas en su complejidad e hiperaceleración. Pero parece que aún más angustiantes son los ‘traumatas’ y rompimientos afectivos que están en la base de fenómenos tan preocupantes hoy como son la emocionalización populista (Illouz, 2023), las políticas del ‘desconcierto’ (Mayos, 2022) y la generalización del ‘burn out’ o las adicciones.

Afectos, vulnerabilidad y cuerpos de resistencia

Nov 29, 2025

TRIDIMENSIONALIDAD DE LO POLÍTICO

Tridimensionalidad actual de lo político: redistribución, reconocimiento y communitas

Gonçal Mayos^{^[1]}

Resumen en español: Argumentamos que en la actualidad lo ‘político’ (no tanto la ‘política’ formal e institucionalizada) viene definido complejamente por tres ejes o dimensiones politizadoras: redistribución, reconocimiento y communitas. Ninguno de esos ejes es prescindible ni reducible a los otros, pues en tal caso se pierde una parte esencial de los conflictos, malestares y reivindicaciones que caracterizan las actuales democracias e incluso los regímenes populistas, iliberales y autoritarios. Explicamos porqué, históricamente, la modernidad a tendido a relegar el eje comunitario y porqué -a pesar que Hegel fue un auténtico filòsofo del reconocimiento- ese eje también ha sido desplazado políticamente por la urgencia redistributiva hasta los años 1960. También apuntamos razones de la recuperación en las últimas décadas de esos dos ejes. Y finalmente concluímos profundizando en la necesidad de pensar la complejidad actual de las politizaciones populares en un espacio tridimensional como el que proponemos.

2.1) Sentido de communitas y su olvido histórico

Los términos ‘communitas’ e ‘immunitas’ vienen del latín ‘moenia’, la muralla que delimita y protege la ciudad. De aquí deriva la raíz etimológica común presente en los términos: muni-cipio, co-mún, co-muni-dad o in-muni-dad (Espósito, 2003 y 2005). Pues remite a la bios y al nomos o derecho humanos, compartidos entre las murallas ciudadanas y que ya no son mera zoé animal ni naturaleza física. En el hogar protegido erigido colectivamente se desarrolla la communitas y la immunitas antropotécnica (Sloterdijk, 2012) que permite a los humanos desarrollarse como tales.

2.2) Antecedentes del reconocimiento en la modernidad y la colonialidad

Superponiéndose a los procesos apuntados con la communitas -pero más bien con posterioridad-, algo parecido sucedió con el eje del reconocimiento. Sin querer ser exhaustivos, nos referimos a procesos de larga duración y amplio impacto como: 1) la destrucción de las epistemes femeninas premodernas que subsistían, es el caso por ejemplo de la violentísima persecución de las brujas y sus saberes; 2) la racialización forzada y excluyente de amplísimas capas de la población: desde la expulsión de judíos y moriscos en la Península Ibérica, la persecución inquisitorial de los ‘conversos’ y la discriminación por ‘pureza de sangre’ (Delacampagne, 2000).

3) Conclusiones: Tridimensionalidad de redistribución, reconocimiento y communitas mientras no nos reconozcamos como ‘hijos’ de una misma Tierra

Hemos visto como el eje comunitario queda marginado durante la modernidad capitalista y colonial, también como los antecedentes del reconocimiento fueron desplazados también en modernidad por la urgencia de la cuestión redistributiva. Solamente a partir del enorme crecimiento -al menos en Occidente- de los 30 años posteriores al fin de la Segunda Guerra Mundial, además vinculados a la consolidación del keynesianismo y del Estado del bienestar, con los Mayos de 1968, nuevas politizaciones feministas, ecológicas y contraculturales, y con la revolución digital postfordista, el eje del reconocimiento ha devenido un referente político consolidado, a pesar de la diversidad de sus reivindicaciones. Quizás un poco más tarde, especialmente en el llamado ‘sur global’ y frente al cansancio por el hiperindividualismo neoliberal, el eje comunitario también se incorporó decididamente.

Seguridad, filosofías de la movilidad y tránsitos humanos

VIDA CÍBORG O HUMANA?

La humanitat sovint tarda en fer-se conscient de coses que li passen des de fa molt temps. Un bon dia descobrim que -per exemple- no podem continuar suportant el treball que ens tortura des de fa anys i llavors -inclús quan ens n’hem fet finalment conscients- ens costa molt treure’n les oportunes conclusions i -encara més- prendre-hi les necessàries decisions.

Reconocimiento y redistribución en la era Trump

Entrevista en el periódico VANGUARDIA (Colombia)

El siglo XX no ha terminado:

las nuevas guerras de un viejo mundo”

Entrevista con el profesor Gonçal Mayos

en el periódico VANGUARDIA (Colombia) 29-20-2025

Cultura, Cidadania e Direitos Humanos

Cultura, Ciudadanía y Derechos Humanos

Culture, Citizenship and Human Rights

Chamada de capítulos para obra coletiva

O Centro de Excelência Jean Monnet em Estudos Europeus da UFMG [CEJM-UFMG], a Linha de Pesquisa [4] Cultura, Cidadania e Direitos Humanos, do Programa de Pós- Graduação em Direito [PPGD], e os organizadores, Professores CARLA VOLPINI, GONÇAL MAYOS e JOSÉ LUIZ BORGES HORTA, convidam para a participação em obra coletiva intitulada Cultura, Cidadania e Direitos Humanos.

Vídeo: Colonialidad según Acemoglu, Johnson y Robinson

Vídeo de Gonçal Mayos sobre 'Colonialidad según Acemoglu, Johnson y Robinson' Universidad del Cauca (Colombia)

Oct 2, 2025

Pensar la frontera. Vídeo

Pensar la frontera. Vídeo: https://www.youtube.com/watch?v=D0d9RPJWxvw

Vídeos: 18/08/2025: Presentación del libro “Política Internacional en flujos humanos y fronteras flexible” i Pensar la frontera. Vídeo

Reseña periodística (por Manuel Luna): https://asisucede.com.mx/libro-politica-internacional-en-flujos-humanos-aborda-la-crisis-global-de-la-migracion-y-las-fronteras/

Noticias periodísticas: Presentan en el Congreso libro “Política Internacional de flujos humanos y fronteras flexibles” - El Sol de Toluca | Noticias Locales, Policiacas, sobre México, Edomex y el Mundo; y https://ordenadorpolitico.com/2025/08/19/octavio-martinez-impulsa-reflexion-sobre-migracion-y-fronteras/

A partir del artículo ‘Fronteras ¿cómo muros? o ¿cómo dunas y arenas movedizas?’ de Gonçal Mayos (pp. 63-83) ver los posts: - FRONTERAS ¿MUROS O ARENAS MOVEDIZAS?, - PASO DEL LABERINTO A LA DUNA, - COERCIÓN EN SOCIEDAD LABERINTO O EXCEPCIÓN EN SOCIEDAD DUNA, - TURBOHUMANOS SON MIGRANTES HISTÓRICOS Y EXISTENCIALES. - KALLIFATIDES, ESCRITOR MIGRANTE Y RESILIENCIA, - NI-NI, HIKIMORI, FREETER, NEET, OTAKU..., - RESILIENCIA O CLAUDICACIÓN EMOTIVA

Incluido en el libro Política internacional en flujos humanos y frontera flexible, Carlos Oliva y José Luis Aguilar (coords) y los otros coautoes: Morro, J., Soro, K., Martín, M., Mayos, G., Arizmendi, P., Becerra & G., Ortega, E., 2025, 165 pp. México: Zenodo https://doi.org/10.5281/zenodo.14895859 https://zenodo.org/records/14895859 ISBN: 978-607-26-7961-0. https://isbnmexico.indautor.cerlalc.org/catalogo.php?mode=resultados_rapidos&palabra=Pol%EDtica+internacional+en+flujos+humanos+y+frontera+flexible https://explore.openaire.eu/search/publication?pid=10.5281%2Fzenodo.14895859, https://litoralesliterarios.org/index.php/litoral/catalog/book/3/chapter/9.

Sep 22, 2025

Democracia bajo políticas del desconcierto

Sep 13, 2025

ORGULLOSA INCULTURA

¿Cómo es posible que influencers hagan proclamas orgullosas de su incultura? ¡De no haber leído un libro en la vida! ¡De menospreciar la ciencia y los científicos! ¡Se rien incluso, no de alguna estupidez letrada -cosa que hemos hecho todos alguna vez-, sino de toooooooooda la poesía, filosofía, arte, literatura y cualquier conocimiento científico!

Ridiculizan no solo ciertas pretensiosidades vanidosas, sino cualquier humilde y sincero querer saber un poco más. No hace mucho, Valle-Inclán denunciaba certeramente las ‘divinas palabras’ que ensalzaban oscura y astutamente ciertos valores ante las masas incultas. En cambio ahora son los influencers quienes elevan sus 'divinas diatribas' para denigrar cualquier valor y ensalzar la incultura. ¡Proclaman su feliz existencia en una sociedad de la incultura, que les idolatra y en cuyos antivalores se regocijan encantados de haberse conocido!

Democracias Contemporâneas: Desafios e Perspectivas para Iberoamérica

I Encontro da Red Iberoamericana: Actores colectivos, Democracia y Territorio (I ENRIADT)

“Democracias Contemporâneas: Desafios e Perspectivas para Iberoamérica”

El Encuentro tendrá lugar entre el 17 y 19 de septiembre de 2025, en el Auditório del Departamento de Ciências Exatas e da Terra, Campus I, da Universidade do Estado da Bahia (Brasil).

Vídeo presentación del libro: Flujos humanos y frontera flexible

Presentación del libro

Política internacional en flujos humanos y frontera flexible

en el Congreso del

Estado de México

Salón legislativo denominado

“Sala Narciso Bassols. El abogado, el político y el pacifista”.

Plaza Hidalgo s/n, Col. Centro, Toluca de Lerdo, Estado de México

Lunes 18 de agosto del 2025

Estado Ético versus Estado Poiético

Seminario de Verano de Astrolabio, Revista de Filosofía de la Universitat de Barcelona

Conferencia:

“El Estado Ético y el Estado Poiético”

Prof. Joaquim Carlos Salgado

Catedrático de Teoría y Filosofía del Derecho

Universidade Federal de Minas Gerais – Brasil

🗓 Fecha: 31 de julio de 2025

🕗 Hora: 19:00 (Barcelona) | 14:00 (Brasil)

📍 Plataforma: Zoom

🔗 Enlace de acceso: https://ub-edu.zoom.us/j/91809260334

Con los comentarios de los profesores:

Gonçal Mayos (Director de Astrolabio) y

Lluís Pla de la Universitat de Barcelona

Texto preparatório: https://doi.org/10.1344/astrolabio.v1i30.50812

Jul 8, 2025

DEL SUÏCIDI DE HITLER A L'APOTEOSI TRUMP (1945-2025)

Ens cal una necessària reflexió sobre el nostre present. És marcat per profunds canvis, creixents conflictes i noves idees. Encara viu molta gent que ha experimentat els 80 anys que estudiem, però tots n’hem viscut parts molt significatives i -grans o joves- tenim motius per estar sorpresos i atabalats. És urgent reavaluar amb sinceritat aquest període tan accelerat i decisiu, superant les ‘receptes’ precuinades -que no funcionen- i partint d’una rigorosa base històrica, política, econòmica i cultural.

LO HUMANO Y LO POLÍTICO EN LA ERA DE LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL

Al proponer la temática del número 30 de Astrolabio, el Equipo Editorial se preguntó ¿por qué y cómo un nuevo monográfico debería tratar la Inteligencia Artificial? Acordamos poner al día su acelerada evolución, sus enormes consecuencias políticas y la necesidad de analizarla macrofilosófica, trans, inter y multidisciplinarmente. Por eso dedicamos el número 30 de Astrolabio a la IA, como un pequeño paso para un minúsculo número de investigadores que se atreven a reflexionar ‘un gran salto para la humanidad’.

Macrofilosofía de la educación bajo cambios ténico-sociales hiperacelerados

La Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad Nacional Hermilio Valdizán de Huánuco (Perú) realiza el

V SEMINARIO INTERNACIONAL CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

Se iniciará con la ponencia

Macrofilosofía para entender la educación bajo cambios técnico-sociales hiperacelerados del Dr. Gonçal Mayos (UB)

el día Martes 01 de julio de 2025 a las 18:00 pm hora peruana, mediante la Plataforma Cisco WebEx y se transmitirá mediante la página de Facebook de la Facultad de Ciencias de la Educación.

Vídeo: Macrofilosofía y economía, hoy

Entrevista abierta, realizada dentro de la Maestría en Bases Culturales de los Derechos Fundamentales (Facultad de Derecho, Universidad de Buenos Aires), para la materia DERECHOS FUNDAMENTALES Y ECONOMÍA, al Profesor Dr. Gonçal Mayos Solsona, de la Universitat de Barcelona, por RicardoRabinovich-Berkman, el 22 de mayo de 2025.

https://youtu.be/6kyrn1kTFxA

May 24, 2025

Redistribución, reconocimiento y communitas

A mitad del siglo XX parecía que el único eje político relevante era el polarizado entre más y menos redistribución. Pero ya no es así, porque el bloqueo de las políticas redistributivas (en los 1980 y aún más después de las crisis neoliberales post2007) ha provocado que se le añadiera y fortaleciera el eje del reconocimiento. Además hoy vuelve a tener una enorme vigencia el eje político tradicional que aquí analizamos a partir de la relación entre communitas e immunitas.

Retorna Seminari Filosofia Política UB

Fel.licitats a tots: el Seminari de Filosofia Política UB, continua!!!!!!!!!!!!!!!!!

Les institucions poden perviure més enllà de les persones i enllaçar diverses generacions i interessos concrets. En el fons és el millor per a vindicar les persones (Bermudo, Bilbeny, Pla i tots nosaltres). Persones més joves fan el relleu a les més madures. És la vida, és la cumulació acadèmica.

Per això podem confiar i agrair a Joao Pedro Braga de Carvalho.

Gràcies a tots els que heu participat, participeu i participareu en el Seminari de Filosofia Política!

Apr 29, 2025

RIDICULEZ PRODUCTIVISTA ACADÉMICA

El sistema académico neoliberal está enfermiza y monolíticamente obsesionado por lo 'nuevo' como 'empresa' cognitiva única. Sólo parece importarle la fórmula de 'pensamiento mágico' I+D+i que sintetiza lo único importante de la investigación científica, del desarrollo y de la innovación tecnológica. Cualquier otro valor o aportación son conceptualizados como absolutamente irrelevantes, inexistentes y perversa distracción de lo único importante, del 'pensamiento único' hoy dominante.

Muchas veces, la vida parece separar más que unir a la gente, pues confronta sus deseos, intereses y -en definitiva- sus experiencias y valores personales. Por ejemplo, cuando hay un solo paracaidas en un avión en caída libre y varias personas que lo necesitan para sobrevivir, la ética y la racionalidad xoca con los impulsos y pasiones. Y evidentemente luego en un posible juicio, cada uno mostrará su 'verdad' personal que contrastará con la de los demás.

En Rashomon, el bosque es el escenario de las vivencias personales, subjetivas, contrastadas, conflictivas, incluso violentas y crueles, sobre las cuales disputan los personajes, reivindicando su punto de vista y evitando cualquier acuerdo. Se trata del llamado “efecto Rashomon”[1] que el antropólogo Karl G. Heider[2] define como la subjetividad en la percepción y la memoria, que se evidencia cuando testimonios de un mismo acontecimiento pueden ofrecer relatos o descripciones de éste substancialmente distintos pero, sin embargo, igualmente plausibles[3].

Analicemos y distingamos ahora el desarrollo tanto de la tornasolada acción vital y subjetiva en el bosque, como de la posterior reflexión conceptual. Veremos que -como dice Hegel- cuando la lechuza de Minerva levanta su vuelo filosófico en el añochecer supera las subjetividades, limitaciones, particularidades, alienaciones y conflictividades, así como también el juicio del ‘espíritu objetivo’ de por ejemplo las instituciones estatales.

En Rashomon la reflexión filosófica levanta su vuelo -como la lechuza- en la oscuridad de un típico y destartalado templo-puerta japonés, donde se congregan bajo una fuerte lluvia ´dos personajes terriblemente afectados: un monje y un leñador. Como muchos debates filosóficos, todo comienza cuando el último se exclama: “no lo entiendo”, “no entiendo absolutamente nada”. Y el monje, obstinadamente cabizbajo, afirma que han presenciado algo muy sorprendente y “horroroso” pues, “después de haberlo visto, no creo que pueda confiar en nadie más”.