Oct 29, 2025

Entrevista en el periódico VANGUARDIA (Colombia)

El siglo XX no ha terminado:

las nuevas guerras de un viejo mundo”

Entrevista con el profesor Gonçal Mayos

en el periódico VANGUARDIA (Colombia) 29-20-2025

Cultura, Cidadania e Direitos Humanos

Cultura, Ciudadanía y Derechos Humanos

Culture, Citizenship and Human Rights

Chamada de capítulos para obra coletiva

O Centro de Excelência Jean Monnet em Estudos Europeus da UFMG [CEJM-UFMG], a Linha de Pesquisa [4] Cultura, Cidadania e Direitos Humanos, do Programa de Pós- Graduação em Direito [PPGD], e os organizadores, Professores CARLA VOLPINI, GONÇAL MAYOS e JOSÉ LUIZ BORGES HORTA, convidam para a participação em obra coletiva intitulada Cultura, Cidadania e Direitos Humanos.

Vídeo: Colonialidad según Acemoglu, Johnson y Robinson

Vídeo de Gonçal Mayos sobre 'Colonialidad según Acemoglu, Johnson y Robinson' Universidad del Cauca (Colombia)

Oct 2, 2025

Pensar la frontera. Vídeo

Pensar la frontera. Vídeo: https://www.youtube.com/watch?v=D0d9RPJWxvw

Democracia bajo políticas del desconcierto

Sep 13, 2025

ORGULLOSA INCULTURA

¿Cómo es posible que influencers hagan proclamas orgullosas de su incultura? ¡De no haber leído un libro en la vida! ¡De menospreciar la ciencia y los científicos! ¡Se rien incluso, no de alguna estupidez letrada -cosa que hemos hecho todos alguna vez-, sino de toooooooooda la poesía, filosofía, arte, literatura y cualquier conocimiento científico!

Ridiculizan no solo ciertas pretensiosidades vanidosas, sino cualquier humilde y sincero querer saber un poco más. No hace mucho, Valle-Inclán denunciaba certeramente las ‘divinas palabras’ que ensalzaban oscura y astutamente ciertos valores ante las masas incultas. En cambio ahora son los influencers quienes elevan sus 'divinas diatribas' para denigrar cualquier valor y ensalzar la incultura. ¡Proclaman su feliz existencia en una sociedad de la incultura, que les idolatra y en cuyos antivalores se regocijan encantados de haberse conocido!

Democracias Contemporâneas: Desafios e Perspectivas para Iberoamérica

I Encontro da Red Iberoamericana: Actores colectivos, Democracia y Territorio (I ENRIADT)

“Democracias Contemporâneas: Desafios e Perspectivas para Iberoamérica”

El Encuentro tendrá lugar entre el 17 y 19 de septiembre de 2025, en el Auditório del Departamento de Ciências Exatas e da Terra, Campus I, da Universidade do Estado da Bahia (Brasil).

Vídeo presentación del libro: Flujos humanos y frontera flexible

Presentación del libro

Política internacional en flujos humanos y frontera flexible

en el Congreso del

Estado de México

Salón legislativo denominado

“Sala Narciso Bassols. El abogado, el político y el pacifista”.

Plaza Hidalgo s/n, Col. Centro, Toluca de Lerdo, Estado de México

Lunes 18 de agosto del 2025

Estado Ético versus Estado Poiético

Seminario de Verano de Astrolabio, Revista de Filosofía de la Universitat de Barcelona

Conferencia:

“El Estado Ético y el Estado Poiético”

Prof. Joaquim Carlos Salgado

Catedrático de Teoría y Filosofía del Derecho

Universidade Federal de Minas Gerais – Brasil

🗓 Fecha: 31 de julio de 2025

🕗 Hora: 19:00 (Barcelona) | 14:00 (Brasil)

📍 Plataforma: Zoom

🔗 Enlace de acceso: https://ub-edu.zoom.us/j/91809260334

Con los comentarios de los profesores:

Gonçal Mayos (Director de Astrolabio) y

Lluís Pla de la Universitat de Barcelona

Texto preparatório: https://doi.org/10.1344/astrolabio.v1i30.50812

Jul 8, 2025

DEL SUÏCIDI DE HITLER A L'APOTEOSI TRUMP (1945-2025)

Ens cal una necessària reflexió sobre el nostre present. És marcat per profunds canvis, creixents conflictes i noves idees. Encara viu molta gent que ha experimentat els 80 anys que estudiem, però tots n’hem viscut parts molt significatives i -grans o joves- tenim motius per estar sorpresos i atabalats. És urgent reavaluar amb sinceritat aquest període tan accelerat i decisiu, superant les ‘receptes’ precuinades -que no funcionen- i partint d’una rigorosa base històrica, política, econòmica i cultural.

LO HUMANO Y LO POLÍTICO EN LA ERA DE LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL

Al proponer la temática del número 30 de Astrolabio, el Equipo Editorial se preguntó ¿por qué y cómo un nuevo monográfico debería tratar la Inteligencia Artificial? Acordamos poner al día su acelerada evolución, sus enormes consecuencias políticas y la necesidad de analizarla macrofilosófica, trans, inter y multidisciplinarmente. Por eso dedicamos el número 30 de Astrolabio a la IA, como un pequeño paso para un minúsculo número de investigadores que se atreven a reflexionar ‘un gran salto para la humanidad’.

Macrofilosofía de la educación bajo cambios ténico-sociales hiperacelerados

La Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad Nacional Hermilio Valdizán de Huánuco (Perú) realiza el

V SEMINARIO INTERNACIONAL CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

Se iniciará con la ponencia

Macrofilosofía para entender la educación bajo cambios técnico-sociales hiperacelerados del Dr. Gonçal Mayos (UB)

el día Martes 01 de julio de 2025 a las 18:00 pm hora peruana, mediante la Plataforma Cisco WebEx y se transmitirá mediante la página de Facebook de la Facultad de Ciencias de la Educación.

Vídeo: Macrofilosofía y economía, hoy

Entrevista abierta, realizada dentro de la Maestría en Bases Culturales de los Derechos Fundamentales (Facultad de Derecho, Universidad de Buenos Aires), para la materia DERECHOS FUNDAMENTALES Y ECONOMÍA, al Profesor Dr. Gonçal Mayos Solsona, de la Universitat de Barcelona, por RicardoRabinovich-Berkman, el 22 de mayo de 2025.

https://youtu.be/6kyrn1kTFxA

May 24, 2025

Redistribución, reconocimiento y communitas

A mitad del siglo XX parecía que el único eje político relevante era el polarizado entre más y menos redistribución. Pero ya no es así, porque el bloqueo de las políticas redistributivas (en los 1980 y aún más después de las crisis neoliberales post2007) ha provocado que se le añadiera y fortaleciera el eje del reconocimiento. Además hoy vuelve a tener una enorme vigencia el eje político tradicional que aquí analizamos a partir de la relación entre communitas e immunitas.

Retorna Seminari Filosofia Política UB

Fel.licitats a tots: el Seminari de Filosofia Política UB, continua!!!!!!!!!!!!!!!!!

Les institucions poden perviure més enllà de les persones i enllaçar diverses generacions i interessos concrets. En el fons és el millor per a vindicar les persones (Bermudo, Bilbeny, Pla i tots nosaltres). Persones més joves fan el relleu a les més madures. És la vida, és la cumulació acadèmica.

Per això podem confiar i agrair a Joao Pedro Braga de Carvalho.

Gràcies a tots els que heu participat, participeu i participareu en el Seminari de Filosofia Política!

Apr 29, 2025

RIDICULEZ PRODUCTIVISTA ACADÉMICA

El sistema académico neoliberal está enfermiza y monolíticamente obsesionado por lo 'nuevo' como 'empresa' cognitiva única. Sólo parece importarle la fórmula de 'pensamiento mágico' I+D+i que sintetiza lo único importante de la investigación científica, del desarrollo y de la innovación tecnológica. Cualquier otro valor o aportación son conceptualizados como absolutamente irrelevantes, inexistentes y perversa distracción de lo único importante, del 'pensamiento único' hoy dominante.

Muchas veces, la vida parece separar más que unir a la gente, pues confronta sus deseos, intereses y -en definitiva- sus experiencias y valores personales. Por ejemplo, cuando hay un solo paracaidas en un avión en caída libre y varias personas que lo necesitan para sobrevivir, la ética y la racionalidad xoca con los impulsos y pasiones. Y evidentemente luego en un posible juicio, cada uno mostrará su 'verdad' personal que contrastará con la de los demás.

En Rashomon, el bosque es el escenario de las vivencias personales, subjetivas, contrastadas, conflictivas, incluso violentas y crueles, sobre las cuales disputan los personajes, reivindicando su punto de vista y evitando cualquier acuerdo. Se trata del llamado “efecto Rashomon”[1] que el antropólogo Karl G. Heider[2] define como la subjetividad en la percepción y la memoria, que se evidencia cuando testimonios de un mismo acontecimiento pueden ofrecer relatos o descripciones de éste substancialmente distintos pero, sin embargo, igualmente plausibles[3].

Analicemos y distingamos ahora el desarrollo tanto de la tornasolada acción vital y subjetiva en el bosque, como de la posterior reflexión conceptual. Veremos que -como dice Hegel- cuando la lechuza de Minerva levanta su vuelo filosófico en el añochecer supera las subjetividades, limitaciones, particularidades, alienaciones y conflictividades, así como también el juicio del ‘espíritu objetivo’ de por ejemplo las instituciones estatales.

En Rashomon la reflexión filosófica levanta su vuelo -como la lechuza- en la oscuridad de un típico y destartalado templo-puerta japonés, donde se congregan bajo una fuerte lluvia ´dos personajes terriblemente afectados: un monje y un leñador. Como muchos debates filosóficos, todo comienza cuando el último se exclama: “no lo entiendo”, “no entiendo absolutamente nada”. Y el monje, obstinadamente cabizbajo, afirma que han presenciado algo muy sorprendente y “horroroso” pues, “después de haberlo visto, no creo que pueda confiar en nadie más”.

VERDAD OCULTA EN EL JUICIO Y PARA EL 'ESPÍRITU OBJETIVO'

En la película Rashomon, hay un tercer escenario que a veces se menosvalora: el patio del cuartel de policía donde las autoridades toman declaración sobre el crimen y buscan determinar verídicamente su culpable. Constrastando con su solemnidad, minimalista y zen, allí se narran en sendos flashbacks los relatos de los tres grandes protagonistas del conflicto en el bosque, y así se prepara el debate posterior en el templo-puerta. En tanto que espacio donde se encarna el espíritu objetivo de Hegel, juega un decisivo papel mediador entre el espíritu subjetivo y panagonista del bosque, y el espíritu absoluto y panlogicista del templo.

Sin dejar tregua, en el debate que finaliza Rashomon, el leñador proclama incluso ante la versión del difunto: “Todo es mentira, no tenía ninguna daga en el pecho, lo mataron con la espada”. Así, da la pista al cínico de que sabe más de lo que dice y le fuerza para que dé su versión. Seguro que es “la más interesante”, afirma sardónicamente, mientras el monje proclama que no quiere vivir más y que está “harto de oír historias terribles”. Eso hace feliz al nihilista que proclama que “el mundo está lleno de historias terribles” y cuenta que, ante la puerta donde se han refugiado, vivía un demonio que huyó porque tenía miedo a los hombres.

Con total consciencia, Kurosawa decide no concluir su película Rashomon con esa realista y desmitificadora versión del leñador y filma una cuarta y última parte. ¿Por qué? A pesar de ser el leñador -en tanto que espectador neutral- quien daría la interpretación objetiva y "real" de los hechos, también éste podría mentir.

Por eso, riendo, el cínico afirma que seguramente su relato es el más creíble, pero niega que tenga mucho más valor que los otros. Cuando el leñador proclama indignado por ser puesto en duda: “es la verdad, lo vi con mis propios ojos”, el cínico sentencia que “ningún mentiroso dice que lo es” y desconfía de la "credibilidad" del leñador. Mientrastanto, desesperado, el monje lamenta desconsoladoramente que “si no puedes creer en las personas, el mundo es un infierno”.

Itàlia d'avui, partint de Primo Levi i 'Si això és un home'

Qui fa filosofia avui?

"Qui fa filosofia avui?" és un curs col·lectiu dedicat a explorar els enfocaments més actuals en filosofia i ciències socials, centrat específicament en els autors més contemporanis en el sentit més radical de la paraula: que hagin produït una obra significativa durant el segle XXI i que continuïn intervenint en el debat filosòfic-humanístic dels nostres dies.

Ferran Sáez Mateu: Humanisme en temps de distorsions

Simposi Ferran Sáez Mateu: Humanisme en temps de distorsions

XX Jornadas Internacionales de Filosofía Política

Gràcies a tots.
Con cierta pobreza material pero mucha riqueza espiritual, las XX Jornadas Internacionales de Filosofía Política han sido un gran éxito.

Ha sido especialmente gracias a la aportación entusiasta de los muchos, implicados y diversos participantes, y al trabajo y talento de Joâo Pedro Carvalho y Theo Fonseca.

En nombre de la UB, de Crisis de la Razón Práctica y de Astrolabio, agradezco a todos vuestra decisiva participación, amable proactividad y vuestras ganas libérrimas de mantener el entusiasmo filosófico y político en un mundo donde algunos parecen pretender que lo perdamos para siempre.

Las XX Jornadas han sido un éxito, publicaremos los resultados y aportaciones de todos, para que el mundo visibilice que persistimos y persistiremos en la filosofía y en la política.

Quizás no siempre estaremos de acuerdo en todo, pero siempre todos estaremos de acuerdo y decididos a que todos podamos expresarnos políticamente y dialogar filosóficamente.

Rebeu tots la més forta i solidària abraçada!
Gonçal Mayos

REMAD Red Mundial Arte y Derecho

Hemos constituido

y soy miembro de

REMAD

Red Mundial Arte y Derecho

se llama así porque

el binomio arte y derecho

REMA CONTRA LA CORRIENTE

en casi todas nuestras Facultades

y es calificado como

"mad" en inglés: "marked by mental disorder, completely unrestrained by reason and judgment, incapable of being explained or accounted for". (Ricardo Rabinovich-Berkman)

FRONTERAS ¿MUROS O ARENAS MOVEDIZAS?

Muros fronterizos y existenciales

Se nos dice que todas las sociedades tienen muros y fronteras. Que no les puede faltar algún tipo de valla fronteriza, de límite, de ‘non plus ultra’, de ‘entrada vigilada’, de ‘dirección prohibida’, tanto para salir y ser diferente como para entrar e incluirse.

En unos casos son muros físicos, materiales, altísimos, fortísimos, con policías y vigilantes armados dispuestos a todo. En otros casos pueden ser límites más imaginarios, simbólicos, culturales e inscritos profunda e inconscientemente en las mentalidades, en las subjetivaciones y en los hábitos sociales de la gente.

Consecuencias del paso del laberinto a las dunas

En la sociedad parecida a un laberinto circunscrito entre paredes, la gente tiende a enfrentarse con dos opciones extremas y opuestas: O bien rebelarse, devenir ‘revolucionario’, ‘apocalíptico’ (en el sentido de Umberto Eco, 1965) y derribar esos muros constreñidores y opresivos confiando que, sin ellos, se podrá llegar a un espacio abierto de libertad, utopía y felicidad.

Coerción en la sociedad-laberinto versus estado de excepción en la sociedad-duna

La sociedad laberinto solía ser muy coercitiva y castigaba dura y rápidamente a quien rompía los muros, se saltaba los límites fijados, desatendía las fronteras, vulneraba las prohibiciones o simplemente llevaba un tipo de vida que chocaba con los cánones establecidos. Entonces, el poder constituido como tal actuaba formal y legalmente castigando al ‘infractor’, cuando no era la sociedad misma o las masas las que reprimían directa e informalmente. Al respecto René Girard (1986) llevó a cabo un brillante análisis de las reacciones antropológicas en sociedades que construyen un ‘chivo expiatorio’ para ‘castigándolo’ reconducir sus peores tensiones internas.

Todos hemos devenido emigrantes históricos y existenciales

No es extraño que nos sorprendan las tendencias sociales disruptivas que hemos expuesto. Incluso nos cuesta comprender sus dialécticas perque nos demuestran que todos hemos migrado de sociedades-laberinto con fronteras-muro a sociedades y fronteras-dunas.

Kallifatides, el escritor migrante, como ejemplo resiliente

Tenemos un buen ejemplo de turbohumano exiliado -creo que tanto en el tiempo como en la geografía- en el llamado ‘escritor migrante’ y premio Dobloug 2017 de literatura: el greco-sueco Theodor Kallifatides (2020, 2019). Nacido en 1938, tuvo que sustituir su Grecia natal por Suecia, donde vive desde entonces y escribe tanto en sueco como en griego.

BARTLEBY, HOMO OBSOLETUS, NI-NI, HIKIMORI, OTAKU...

Quienes migran del laberinto al mar de dunas viven inesperados retos, contradicciones y angustias. Muchas veces los famosos síndromes ni-ni, hikimori, otaku, freeter, neet… responden a bloqueos sufridos por los acelerados cambios existenciales vividos por los turbohumanos.

Por eso, el paso de las sociedades laberinto típicas de la modernidad sólida (Bauman) a las sociedades de dunas típicas del neoliberalismo líquido y precario (Mayos) provoca radicales síndromes de desconcierto intenso, desorientación constante, preocupación insostenible, pasividad rendida, poca resiliencia e incapacidad para enfrentar los peligros del desierto neoliberal.

¿Resiliencia o claudicación de la inteligencia emotiva, más que de la instrumental?

Hemos analizado tanto la resiliencia del ‘escritor migrante’ Kallifatides, como la claudicación de los ni-ni, hikimori, freeter, neet, otaku y similares. Vemos que en los dos casos sus respectivas reacciones tienen que ver más con el ánimo que con la inteligencia. Su característica principal -lo destaca de sí mismo Kallifatides- no es una enorme potencia o pobreza de inteligencia abstracta sino más bien la resiliencia o su debilidad cuando se trata de afrontar los múltiples retos y sin demasiadas guías que plantea la sociedad de dunas neoliberales.

We consider that current advanced societies and their borders are changing their shape in a coordinated manner, and they are also doing so both in the physical, material and in the mental and symbolic aspects. Although it may contain walls, the new social and border structure is more complex, as it defines a deserted space arranged in an area that goes far beyond the traditional border to monitor intruders, to make their infiltration difficult and to facilitate their detention. Thus, even when it is possible to jump the most iconic wall that still persists in the new borders, these have not been completely crossed, because their consistency is rather that of a wide and diffuse space of dunes and quicksand that makes it easier to make the intruders visible, capture them and have them fall into conveniently arranged traps, at the same time, which makes their steps difficult, prevents them from going unnoticed, extends and multiplies controls and is functionally very deterrent.

Turbohumanos bajo tecnooligarquías: un análisis del presente

Nuestro análisis del presente (febrero 2025) destaca cinco grandes aspectos:

1.- Tecnológico: centrado en la consolidación de la inteligencia artificial generativa (IAgen) como paso que nos acerca hacia una próxima inteligencia artificial general (IAG) que hemos caracterizado.

2- Tecnopolítico: la emergencia de poderosas tecnooligarquías (Musk, Zuckerberg...) desacomplejadas y que se aproximan fuertemente al poder político directo.

'PUERTA DEL CIELO' DE CIMINO: LUCHA ENTRE 'FRONTERA' Y ESTADO

La película Heaven’s Gate dirigida y escrita por Michael Cimino, en 1980, es una obra coral de enorme valor pero también uno de los más grandes fracasos de taquilla de la historia. Seguramente fue porqué la actual mentalidad americana no quiso aceptar su denuncia de un conflicto real que se produjo cuando el territorio de frontera Wyoming se institucionalizó en 1890 como el último miembro continental de los Estados Unidos de América.

Cimino presenta una versión muy crítica y diferente del 'sueño americano', apuntando que la creación de los Estados Unidos no es la culminación de la libertad. En muchos aspectos es más bien un acto oligárquico brutal de institucionalización de un 'american way of life' que pone fin a la vital espontaneidad y libre relación entre las personas que Cimino asocia al espíritu de la 'frontera americana' todavía no institucionalizada... ¡y donde casi todo era posible!

‘MELENCOLIA I’ DE DURER COM A POESOFEMA

Considerem el gravat més famós de Durer com un veritable i impressionant poesofema, la nostra interpretació del qual sintetitzem aquí. El descriurem amb precisió per a poder desconstruir-lo creativament.

El gravat presenta un escenari de capvespre, en clarobscur i sota les darreres llums del dia. Per això els raigs del Sol arriben gairebé horitzontals i per l'esquerra enfocant l'arcàngel en primer pla i assegut en una espècie de petit esglaó. Gairebé enlluernen alguns plecs de les seves faldilles, del braç, de l'espatlla i de l'ala esquerra en comparació als molt enfoquits de la dreta. Per això costa veure'n també la cara de l'àngel, el que té a la falda i a la mà dreta. D'aquesta manera Durer aconsegueix que refulgeixen de manera magnífica els seus ulls, que concentren tota la força del conjunt.