Primero, diagnosticaremos la
situación, las posibilidades, las dificultades y los retos de la educación ante
los efectos de la turboglobalización y de la pandemia COVID-19.
Luego, mostraremos algunas aportaciones que, a nuestro juicio, puede llevar a
cabo la filosofía, en tanto que disciplina interdisciplinar, intercultural y
abierta a pensar el presente.
La pandemia del COVID-19, ha cuestionado de forma
profunda y mundial la confianza ilustrada en el progreso y en el dominio humano
sobre la naturaleza y las enfermedades. Claramente ha ampliado el pavor
provocado por la SIDA que en la década de 1980 cerró los años locos de Studio64
y del Hollywood promiscuo (Mayos, 2023).
También ha mostrado una sorprendente debilidad de las
sociedades avanzadas y turboglobalizadas pues, aunque las vacunas anticovid han
sido mucho más rápidas y eficaces que en su momento las medicinas antisida, lo
cierto es que hoy se ha tenido que recurrir a mecanismos más drásticos,
primitivos y que parecían superados por siempre: como confinar el conjunto de
la población mundial y suspender durante meses la vida social, económica,
política, laboral, estudiantil, universitaria…
Desde inicios del 2020 hasta hoy, se han vivido retiros con similares angustias al que narra el Decamerón
de Boccaccio, con la gente huyendo de la nueva peste. Eso sí, en lugar de una
reunión promiscua en una villa y sus jardines por parte de un grupo licencioso
que exorciza sus miedos contándose vívidas historias de sexo y lujuria, la
mayor parte de la población tuvo que encerrarse en sus pequeñas casas, en una
soledad que ha provocado muchos problemas psíquicos y pedagógicos, conectados
tan solo virtualmente con el mundo y la gente, y en general sin la alegría de
vivir que comunican los relatos de Boccaccio.
Prácticamente se eliminaron los viajes, ya fueran por
trabajo o por turismo, y suerte ha tenido la humanidad de que las tecnologías
digitales han permitido el teletrabajo e incluso mantener un contacto virtual
con colegas, amigos e incluso familiares. Más allá del pequeño grupito
confinado, la sociabilidad, el trabajo, el ocio, la diversión e incluso la
formación eliminaron el cara a cara, la presencia real del interlocutor, el
contacto físico y el espacio compartido corporalmente, y los sustituyeron por
su desangelada versión virtual.
Además, como en otras épocas, los humanos devenían
vectores contaminantes de un virus altamente contagioso y en contra del cual no
había otra estrategia que limitar los contactos. Con el COVID, el ‘otro’ volvió
a convertirse en un peligro más que un acicate para la curiosidad y la
comunicación. Los otros humanos devinieron más que nunca -como dijo Sartre- el
infierno, la muerte, la perdición y la peste.
La especie hipersocial (Wilson,
2012) que es la humanidad tuvo que confinarse y cortar los contactos provocando
terribles angustias, soledades e indefensiones. Nuestros jóvenes en edad
formativa lo han sufrido especialmente, si bien la castigó todavía más a la
gente mayor o más débil que muchas veces murió en soledad, descuidada o abandonada, y sin poder ser
velada por sus seres queridos.
Y lamentablemente, la única defensa de la humanidad al
principio fue encerrarse en las casas, dejar de viajar, no ver ni hablar con el
vecino, separar los cuerpos, poner barreras físicas… La mascarilla ejemplifica
muy bien el pavor a un virus invisible del que cualquier humano podía ser un
peligroso transmisor.
Mutando mutandis, hemos vuelto a situaciones que
parecían superadas para siempre, como las pandemias generadas por la llegada a
América de nuevas enfermedades (que entonces eran muy contagiosas y mortales
como la viruela, gripe, sarampión, varicela,…) que tanto facilitó la conquista
de incas o aztecas por parte de unos españoles que ya estaban inmunizados (Navarrete, 2019: Diamond,
2006; McNeill 1984). Con el COVID, la humanidad revivió paranoias y angustias
ante contaminaciones que parecían casi invisibles e incomprensibles, y a las
que mucha gente reaccionó como antes de la moderna medicina, con teorías
supersticiosas o conspiranoides que han vuelto con fuerza inusitada.
Como una cierta versión de Walking Dead, la
seguridad civilizatoria y el progreso médico cayeron en una especie de
apocalipsis provocado por nanométricas esferas víricas recubiertas de bastones
y que parecían antiguas minas marinas. Afortunadamente se consiguió evitar
desabastecimientos generalizados, pero descubrimos que muchos países y
gobiernos carecían de la capacidad de aprovisionarse incluso de productos
sencillos y de primera necesidad como las mascarillas… Tampoco se consiguió que
las vacunas llegaran prontamente a todas las personas.
Con la pandemia, la turboglobalización (Mayos, 2016) pareció
tambalearse y detenerse, cuando precisamente había trastocado los equilibrios
internacionales y nacionales deslocalizando industrias y sectores productivos
enteros que ahora se echaban a faltar; después de haber provocado paro y
emigración aquí, y falta de trabajo e inmigraciones indeseadas allá; después de
haber impuesto la integración y el pensamiento único en lo financiero, en lo
económico y en el llamado ‘Consenso de Washington’. Peligrosa e
incomprensiblemente, el sistema mundo creado al final de la 2ª Guerra mundial
se fracturaba social, laboral, cultural, política y pandémicamente (Mayos,
2020b).
A partir del
articulo "Aportación de la Filosofía en las sociedades globalizadas para una formación interdisciplinar” de Gonçal Mayos (pp. 11-16) en Revista Identidad, Investigación Científica, Pedagógica y Humanística, Vol. 9, Año 9, nª 1 – Enero 2023, Facultad de Ciencias de la Educación - UNHEVAL, Huánuco, Perú. ISSN:2306-4072 / e-ISSN:2707-5419 https://doi.org/10.46276/rifce.v9i1.1897. Véase en los posts: - FILOSOFÍA EN SOCIEDADES GLOBALIZADAS Y FORMACIÓN INTERDISCIPLINAR,
- LA FILOSOFÍA DESCONFINA, REUNE Y VINCULA, - LA FILOSOFIA PIENSA Y CURA EL PRESENTE
[1] Gonçal Mayos es professor titular de la Universidad de Barcelona, coordinador del Programa de Doctorado ‘Ciudadanía y Derechos Humanos’ y director de los Grupos de Investigación: Crisis de la Razón Práctica (UB) y Cultura, Història i Estat, GIRCHE (UB y UFMG), de la Revista internacional de filosofía. Astrolabio y de la revista Las Nubes – Filosofía, Arte y Literatura, y de las Jornadas Internacionales de Filosofía Política. Entre las publicaciones de Gonçal Mayos destacan los libros Colleción de Textos (Portuguese Edition); Turbohumanos; A sociedade do controle?; Homo obsoletus; Interdisciplinaridade e interconstitucionalidade; Macrofilosofia della Globalizzazione e del pensiero unico; La sociedad de la ignorancia; Hegel. Dialéctica entre conflicto y razón; La Ilustración; Ilustración frente a Romanticismo; Hegel Entre lògica i empíria; Violaciones de derechos humanos, poder y estado; Macrofilosofía de la Modernidad; Postdisciplinariedad y desarrollo humano; Hi ha una nova política?; Interrelación filosófico-jurídica multinivel. Partiendo de investigaciones sobre movimientos y pensadores modernos, Mayos ha ido investigando sobre sus influencias y transformaciones contemporáneas, para comprender los retos humanos actuales. Ello ha llevado a ampliar sus análisis interdisciplinares y acuñar el neologismo “macrofilosofía”: la investigación de los procesos de larga duración que unen transversalmente aspectos políticos, sociológicos, filosóficos, epistemológicos..., atendiendo a los grandes movimientos culturales y a las rupturas en las mentalidades sociales.
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