Dec 23, 2021

CONTROL SOCIAL Y VIGILANCIA. PROGRAMA COMPLETO

Control social y vigilancia:

la Universitat de Barcelona discutirá cuestiones clave de la era COVID

No caben dudas de que la pandemia ha subvertido la manera cómo nos relacionamos con nuestro entorno inmediato, cómo nos concebimos como sociedad y ha situado el debate acerca de las formas y métodos de control al ciudadano en el centro de la discusión pública. Y no sólo se trata de la gestión del COVID-19, temas como el control sobre la mujer, el uso de los datos personales a nivel masivo y las capacidades acrecentadas de las nuevas tecnologías ya venían generando inquietud y continúan suponiendo retos de primer orden para la subsistencia de los modelos democráticos.

CINE ¡ESENCIALIDAD DE LAS IMÁGENES EN MOVIMIENTO!

Como hijo del nuevo mundo cinematográfico que guerrea por la hegemonía, el consciente y radical teórico que es Albert Serra se opone a que el cine vehicule y se someta a un sentido ya 'cocido' acorde con la tradición logocéntrica y con sus prejuicios. Muy al contrario, y en reiteradas declaraciones, Serra exige que sea la plasmación totalmente autónoma y ‘cruda’ de imágenes en movimiento. Pues, el público receptor ya se encargará de encontrar su salida a todo eso.

Del silencio durante la performance a la verborreica celebración

Ahora bien, la conexión y valor del cine profanador deben ser recepcionados por el otro gran demiurgo: el público. El gran problema del mundo digital antinarrativo de Serra es, precisamente, conectar con un público que ha sido largamente esclavizado al mundo logocéntrico.

Tres fases del método andergraun

Entre los adoradores de la performance digital, que es el bando escogido por Serra en la guerra de los mundos, no es ninguna paradoja que incorporen en su propio método a lo azaroso. Por eso el ‘método andergraun’ tiene tres fases claras:

En la primera, lo importante es planificar lo que Debord llamaría una ‘situación’ interesante y revolucionaria. Hay que escoger un escenario seductor, con gran potencial para ubicar y permitir crecer a la idea germinal que Serra ha concebido. Tiene que ser una buena excusa que anime a todo el mundo y especialmente los financiadores. Tiene que movilizar y entusiasmar a toda su creciente trouppe de “Albert Serra ha fet en mi meravelles” pero, al mismo, tiene que mantenerlos ignorantes de lo que verdaderamente va a pasar allí o que va a resultar de todo ello.

Desatar a los actores

Para reafirmar el mirar mecánico, objetivo y tecno-divino de la cámara, Albert Serra dispone astutamente el escenario y la desinformación de los actores para que, del rodaje, surja la materia prima menos ‘cocida’ posible. Eso hace que sea tremendamente excéntrico en los rodajes, se niega a imponer la autoridad del director, ese tótem del mundo enemigo que solo tiene parangón en el productor.

La cámara digital es un arma para Albert Serra. Pues este sacraliza iconográficamente la imagen en movimiento dispuesta por el ojo de la cámara y eliminando cualquier otra interferencia. Por eso, adora el poder incansable, mecánico, barato y móvil de las cámaras digitales ya que -a diferencia del ojo humano- miran sin interferencias, sin pérdidas de atención, sin desconciertos o sesgos, sin clichés o expectativas de sentido.

Existe una guerra entre dos mundos de la imagen y -a la vez- entre dos opuestas imágenes del mundo. Luchan dos formas de comunicar icónicamente, dos formas iconológicas de construir el audiovisual, dos formas de tratar el cine y dos formas bastante distintas de aproximarse a las imágenes en movimiento.

Las naves invasoras levantan su vuelo desde sus escondrijos en las salas de los museos de arte contemporáneo y en las instalaciones vídeo-digitales.

A sociedade do controle?: macrofilosofia do poder no neoliberalismo

A face liberal e desregulamentadora do neoliberalismo demorou poucas décadas para metamorfosear-se em sistemas de poder que, longe de prestigiar a liberdade e a democracia, estabelecem no controle social uma de suas principais metas.

Se o neoliberalismo, como a pós-modernidade, opera ideologicamente na chave da hiperindividualização, nem por isso deixou de atingir o estágio de buscar formas de submeter às pessoas agora atomizadas e insuladas, esvaziando o sentido da cidadania, da personalidade, da identidade, da humanidade.

Bien Común y Justicia Social

I Coloquio Interdisciplinar:

"Bien Común y Justicia Social"

Sábado, 4 de diciembre de 2021

PROGRAMA

Bloque 1
9:00 – “Bien común y persona”. Sandra Timaure Gómez. Investigadora de la Universidad de Piura (UDEP)
9:30 – “Injusticia y discordia como disolventes de la sociedad”. Gonçal Mayos Solsona. Investigador del equipo DEMOS UNMSM - Universitat de Barcelona.
10:00 – Coloquio
Moderador: Dennis Chihuantito Rodríguez. Tesista DEMOS UNMSM

Els personatges clàssics i els seus conflictes

Què ens ensenyen els personatges clàssics i com estructurar-ne el conflicte bàsic?”

Un curs impartit per Gonçal Mayos a la UNED Sènior Barcelona

La literatura, la mitologia i la filosofia ens donen grans models de caràcters, personalitats i mentalitats humanes: Ulisses i Medea, Antígona i Èdip, Tristany i Isolda, Faust i Hamlet, Don Juan i el Misantrop, Moll Flanders i Robinson Crusoe, Pamela i Mme. Meurteuil, Fanny Price i Julien Sorel, Werther i Karènina, Dr. Givago i La Colometa, Leopold Bloom i ‘l’home sense qualitats’...

La riquesa és enorme i la complexitat màxima. Intentarem orientar-nos i debatre sobre la naturalesa d’aquests personatges i, si és possible, vincular-los a les necessitats, conflictes i aspiracions d’algunes societats històriques. Quants homes i dones ‘reals’ han sigut, s’han sentit i han estat marcats per vicissituds similars?!

Politizando democráticamente la cultura

NULLA PHILOSOPHIA SINE POESIA. POESIA VISUAL I POESOFIA

He dialogat molt amb els poemes visuals d'en Toni Prat i he escrit els Poesofemes del llibre que hem publicat conjuntament a l'editorial Pont del petroli. M'ha frapat la pràcticament impossible traducció entre poemes visuals i poesofemes verbals, entre imatge i paraula (conferència al VIII Encuentro de Poesía Visual).

Després d'aquesta apassionant experiència, veig Toni Prat com un brillant creador d’imatges paradoxals que ens provoquen perquè profanen una lògica del món que crèiem sagrada, ordenada, intocable, natural, eterna i simple.

Asumimos, pues, que sin un mínimo de control no hay vida humana, ya que la humanidad ha evolucionado tanto controlando su entorno tecnológicamente (Bernard Stiegler) como autocontrolándose (Peter Sloterdijk en sus libros Tienes que cambiar tu vida y El parque humano).

La lengua alemana explicita el dualismo valorativo tras el término Macht, cuya primera acepción es “poder”; pero incluye otras acepciones que -según la opción ideológica- se ven como necesarias y positivas con otras vistas como inevitables y negativas.

Ahora bien, en principio el punto de partida es bastante neutro, pues Macht etimológicamente proviene del verbo “machen” que tiene el sentido básico de “hacer”. Al respecto hay muchos idiomas (entre ellos el castellano y el catalán) donde el verbo “hacer” funciona prácticamente como un verbo auxiliar. Se limita a potenciar el significado de los verbos que acompaña, destacando su “efectuación” y actualización.

Continuamos con nuestro análisis de la ambivalencia del poder y del control; pues no sólo empoderan y permiten que se pueda hacer lo que se quiere hacer; sino que por otra parte dominan, coaccionan y obligan a hacer lo que no se quiere. Además, ambos tienen consecuencias que se dirigen tanto hacia la creación como hacia la destrucción. Por eso se han convertido en habituales neologismos la famosa “deconstrucción”^{^[1]} (término con el cual Jacques Derrida inicialmente quería traducir la ambigua “Abbau” de Heidegger) o la “destrucción creativa” popularizada por el economista Joseph Schumpeter.

Además, los mecanismos de poder y de control en las sociedades avanzadas han aprendido a evitar el error de mostrarse, de exponerse (en el sentido etimológico d “ponerse fuera”) o de comprometerse sin necesidad, pues. como Foucault argumentó agudamente en Vigilar y Castigar, el hard power tradicional solía arrostrar peligros innecesarios, precisamente porque sentía la necesidad obsesiva de generar pavor, de mostrar su impávida crueldad y, para sacralizarse, aproximarse todo lo posible a lo creía que sería el poder divino.

Para los herederos del realismo antropológico-político de Maquiavelo, Hobbes, Spinoza, Hegel, Marx, también Nietzsche y el Freud de El malestar en la cultura no tiene sentido pensar un mundo sin poder, control o represión. Asumen que el mundo es un conjunto de poderes y que, por tanto, existir comporta convivir en y con esos distintos poderes. Para la tradición político-realista, aunque evitan usar términos metafísicos, “Ser” es ser un poder y ejercer algún tipo de control, a la vez que padecer el influjo de los otros poderes y controles.

No existe un único Poder en mayúsculas, el cual excluiría cualquier otro poder, sino una multitud fluida e inestable de poderes en relación dialéctica y cibernética entre sí.

El Poder no es la emanación de una pretendida entidad substancial poseída totalmente (el ideal del “soberano” de la tradición hobbesiana). Por contra, tampoco existen los desposeídos absolutamente de esa pretendida entidad, aunque es muy débil el poder de los súbditos, los esclavos, los “nadie” (Eduardo Galeano), las “vidas prescindibles” (Judith Butler), etc.

Como vemos y según la perspectiva “negativa” sobre el Poder vinculada al lema omnis determinatio est negatio, al ser más deseables unas posibilidades u otras aparece necesariamente la conflictividad social, política y valorativa que opone a los distintos agentes implicados. Ahora bien, tenemos que recordar que la necesidad de un poder (en función de su perspectiva ontológica “positiva”) va más allá de la mencionada escisión. Esto es porque el poder es siempre necesario para hacer algo ya sea en una dirección o en otra, ya que este efectiva las existencias, hace que haya Ser y no Nada, permite que haya algo -sea lo que sea y valga lo que valga-.

La “determinatio negativa” del poder es esencial para el conflicto social, político e incluso antropológico, pues toda existencia puede preguntarse: ¿Por qué ella ocupa un lugar menos deseable que otras? ¿Cómo puede apoderarse de otro lugar mejor? ¿Cuáles poderes le pueden facilitar ese cambio y cuáles más bien se lo impiden? ¿De qué forma puede movilizar los poderes que la benefician y, por el contrario, desmovilizar los que la perjudican? Sobre esos “intereses” tan básicos surge la conflictividad social y política.

Cuando escribimos Ser en mayúsculas enfatizamos que se trata de aquella parte de la “diferencia ontológica” que no se refiere a algo concreto (una cosa o ente distinta de otras) sino al común, básico y esencial “ser” que todas comparten, pues todo lo que existe es Ser. En cambio, escribimos en minúsculas cuando hablamos de los seres, de los entes o de las cosas concretas que ahora pueden ser y luego ya no (o al revés).

El control no es algo malo de por sí, ya que es una forma de poder y, como tal, penetra en todo lo humano, tanto en lo considerado como “bueno”, como en lo considerado como “malo”. Pues, tanto el poder como el control siempre tienen efectos complejos y ambivalentes.

Por una parte, empoderan y permiten que se pueda hacer lo que se quiere hacer; pero, por otra parte, dominan, coaccionan y obligan a hacer lo que no se quiere.

POPULISMES: QUÈ ÉS BO I QUÈ ÉS DOLENT?

Un nou fantasma recorre el món: els populismes. N’hi ha de dretes, d’esquerres i especialment d’ultradreta.

1) Per què?

2) Què n’ha causat l’auge?

3) Què aporten a la vella política?

4) Quins perills presenten?

5) Renoven la política o reediten vells totalitarismes?

6) En quina mesura es relacionen amb el poble i amb les elits?

7) Horitzontalitzen la política o estan al servei de líders carismàtics?

Pandemia, política y derechos humanos en el cine, la televisión y la realidad

Conferencia de Ricardo Rabinovich-Berkman (catedrático de la Universidad de Buenos Aires) sobre

“Y al final pasaron. Pandemia, política y derechos humanos

en el cine, la televisión y la realidad”

El profesor Gonçal Mayos presentará la conferencia y moderará el debate posterior.

Se realizará el viernes 5 de noviembre 2021 a las 12 horas en el Seminari Zambrano de la 4ª planta de la Facultat de Filosofia, Història i Geografia de la Universitat de Barcelona (C/ Montalegre, 6).

Oct 19, 2021

ENTREVISTA: MACROFILOSOFÍA, NMS, TURBOGLOBALIZACIÓN, DESCONCIERTO

1. Entre sus aportaciones a la filosofía está la metodología de la macrofilosofía, ¿En qué consiste de la macrofilosofía y cómo nos ayuda a entender a los Nuevos Movimientos Sociales a diferencia de otras perspectivas?

Los Nuevos Movimientos Sociales reflejan la muy alta complejidad humana de hoy. Tienen múltiples aspectos políticos y culturales, aúnan la cuestiones ideológicas con anhelos y malestares emergentes, suman preocupaciones humanístico-existencialistas con intereses e incluso egoísmos. Por eso deben ser tratados de forma crítica e interdisciplinar como lo hace la macrofilosofía, que es una investigación capaz de dialogar con las ciencias en igualdad de condiciones.

La macrofilosofía recupera la actitud grecoclásica pero asumiendo el sistema de saberes actuales que es mucho más complejo y escindido. Hoy se necesita una disciplina como la macrofilosofía que ayude a cuestionar con espíritu transdisciplinar, a analizar críticamente las cuestiones desde las distintas perspectivas relevantes, a sintetizarlas eficazmente y a transmitirlas a la ciudadanía de forma clara pero con la suficiente complejidad y explicando porqué hay que pensarlas. Y los Nuevos Movimientos Sociales necesitan de este tipo de aproximación.

VÍDEO: ESTADO LIBERAL FRENTE ESTADO SOCIAL

Sábado, 9 de octubre de 2021 (Lima: 11-13h / Barcelona: 18-20h)

Diálogo 04. Resurgimiento del Estado Social

Palabras iniciales: Raúl Tecco Miyano. Director de Proyectos de la Fundación Friedrich Ebert (FES)

Ponentes:

Joan Lara Amat y León. Director Demos UNMSM. Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM)
Gonçal Mayos Solsona. "MACROFILOSOFÍA DE LA DIFERENCIA ENTRE ESTADO LIBERAL Y ESTADO SOCIAL", Demos UNMSM y Universidad de Barcelona (UB)
Rosa Isabel Sánchez Benites. Investigadora Demos UNMSM. Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP)
Vivianett Serna Silva. Investigadora Demos UNMSM. Universidad Andina del Cusco (UAC)

Comenta y modera: Carlos Antonio Cabanillas Flores. Tesista Demos UNMSM. Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM)

CINEMA I FILOSOFIA

Un dels objectius de la Filosofia és formar en l'estudi d'idees que tenen una aplicació general. En són exemples els conceptes d'existència, de veritat, de temps, de causalitat, de lliure albir, de la relació entre ment i cos, de Déu, de coneixement, de racionalitat, de significat, de deure, de bondat, de bellesa,...

CONTROLAR I VIGILAR LA POBLACIÓ. JORNADES DE FILOSOFIA POLÍTICA

Foucault va mostrar l'evolució d'un thanatopoder basat en el poder sobirà de 'donar mort o deixar viure' vers un biopoder i biopolítica que més aviat donava i canalitzava la vida i -en tot cas- 'deixava morir'.

Ara bé, en diàleg amb Deleuze va quedar clar que calia sumar-hi una nova evolució vers societats de control. Aquestes desplaçaven als marges (més que no eliminaven) la punició i el thanatopoder, els quals no desapareixien en absolut.

VÍDEO: 3 EJES POLITIZACIÓN: NOSOTROS, REDISTRIBUCIÓN Y RECONOCIMIENTO

Ponencia sobre "3 EJES DE POLITIZACIÓN Y CIUDADANÍA: NOSOTROS, REDISTRIBUCIÓN Y RECONOCIMIENTO" de G. Mayos del sábado 18-9-2021 de 11-13h en Lima / 18-20h en Barcelona. Primer Diálogos DEMOS UNMSM sobre: "TRANSFORMACIONES Y DIMENSIONES DE LA CIUDADANÍA CONTEMPORÁNEA".

Presenta: Joan Lara Amat y León. Director DEMOS UNMSM. Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM). Con ponencias de:

Gonçal Mayos Solsona. Investigador DEMOS UNMSM. Universidad de Barcelona (UB), Arturo Lucas Cabello. Investigador Demos. Universidad Nacional Hermilio Valdizán (UNHEVAL), Carlos Amat y León Chávez. Investigador Demos. Universidad del Pacífico (UP), y comentarios y moderación de: Lesly Katerine Hernandez Huaman (Tesista Demos UNMSM)

3 MODELOS DE INICIO EN LA INVESTIGACIÓN

Iniciarse en la investigación no es fácil y puede ser angustioso. ¿Qué hacer? ¿Qué se espera que uno haga? ¿Qué objetivos iniciales son válidos? ¿En qué se acaba concretando todo el trabajo?

Muchas veces la principal dificultad estriba en entender qué tipo de aportación se puede hacer eficazmente en un momento dado. Es la cuestión clave más allá de si se trata de investigación estricta, difusión, ensayo, el análisis de textos o de fenómenos sociales, de un estudio sistemático, comparativo o histórico de conceptos, de concepciones filosóficas o autores...

Para ayudarte a plantear, definir, concretar y desarrollar los primeros pasos en la investigación, propongo 3 tipos básicos, pedagógicos, diversos y no especialmente complejos, de trabajos de investigación:

Modelo Estado de la cuestión

IDEAS MACRO EN TODOS LOS SABERES

Así lo macro complementa y potencia críticamente lo micro

Es casi increíble ver cómo cambia con el enfoque ‘macro’ nuestra comprensión de las complejidades de la política, de los derechos humanos, de las determinaciones y capabilities sociales. Pues facilita la desnaturalización y deslegitimación de las exclusiones que todos padecemos, de los destinos y opciones que nos serán otorgados, de los trabajos y profesiones remuneradas que se nos permitirán o no, e incluso de las determinaciones y ocupaciones que muchas llevaran a cabo aunque jamás se les remuneraran a pesar de lo esenciales o costosas que sean.

CRÍTICA DE LOS PREJUICIOS DISCIPLINARES

Los análisis científicos macro son imprescindibles para explicitar y discutir críticamente los prejuicios disciplinares

Como vemos, prejuicios dogmáticos invisibilizados escindieron en ciencias estancas e incapaces de dialogar productivamente durante décadas ciencias humano-sociales como la sociología, la etnología, la etnografía y la antropología social y cultural. Ello comportaba escindir y dificultar el análisis profundo de la condición humana que resultaba troceada en ciencias, cada una de las cuales trabajaba con gran eficacia en su ámbito disciplinar micro, pero que así ocultaban muchas cuestiones cósmico-kantianas, críticas y emancipadoras.

¿SOCIOLOGÍA NUESTRA, ETNOGRAFÍA DE ELLOS?

El porqué de la tripartición entre sociología, antropología social y etnografía o etnología

Pues bien, esas sencillas cuestiones resultaron implanteables durante bastantes décadas, en las cuales esa enigmática tripartición se mantuvo incuestionada e incluso impensada. La mayor parte de los estudiosos de las tres disciplinas se negaron a pensar en ello, no analizaron las fronteras que guardaban entre sí y no se cuestionaron las relaciones mutuas que mantenían. Mientras tanto, en cada una de ellas una distinta comunidad de expertos especializados profundizaba en infinidad de cuestiones ‘micro’, a la vez que rechazaban pensar por qué existían tres ciencias humano-sociales diferentes, con fronteras estancas entre ellas.

¿ALIANZA ENTRE FILOSOFÍA Y CIENCIA MICROESPECIALIZADA?

La revolución científica se hizo permitiendo la alianza con la filosofía y lo macro; pero la autonomización y especialización de las ciencias rompió con ello

Sin duda, la necesidad de lo que planteaba Kant es tanto o más imperiosa hoy que a finales del siglo XVIII, donde le preocupaba el ‘despotismo espiritual’ de las iglesias y de los reyes despóticos. Quizás junto con la creciente sociedad de control, el mayor peligro para la ilustración y emancipación futura de la humanidad es que la hiperespecialización micro de las ciencias positivas dificulta cualquier pregunta crítica, cualquier cuestión valorativa, todo problema inter o transdisciplinar, toda problemática que cuestione a los fundamentos de los saberes...

Podría haber titulado irreverentemente esta comunicación: “Es la hiperespecialización, ¡idiota!” Sería un título provocador pero válido pues hoy, ante un pensamiento único académico cada vez más hegemónico, no basta con que la filosofía recupere sus raíces ‘macro’ grecolatinas. Actualmente, el autismo académico fomentado por la ultraespecialización no representa, tan solo un problema para la filosofía o las humanidades. ¡Lo es para la totalidad de las ciencias y, por tanto, es en todas ellas donde hay que recuperar las preguntas ‘macro’!

Controlar a injustiça, curar a discórdia

Seminário Internacional de Filosofia Jurídica (Universidade Federal de Ouro Preto, Brasil) sobre

"Monitorar a injustiça, curar a discórdia: desafios macrofilosóficos do Direito"

de Gonçal Mayos

Link para ver y participar:

meet.google.com/wuq-fioc-hbu

Aug 6, 2021

Educació fiscal i filosofia dels valors

A tese de doutorado ‘Transcedência da educação fiscal com base na filosofia dos valores’ do doutorando Raphael Silva Rodrigues e orientada por o professor Dr. Ricardo Henrique Carvalho Salgado apresenta de forma muito completa, estruturada e bem sintetizada o amplo campo que investiga. Ele adiciona e integra as complexidades do direito tributário, a filosofia dos valores, a axiologia jurídica e o modelo educacional de "Cidadania Fiscal".

VIDEO: HIPERESPECIALIZACIÓN CONTRA MACROFILOSOFÍA

Conferência Magna de Encerramento / Conferencia Magna de Clausura de G. Mayos en el I Encontro Internacional da Revista de Ciências do Estado.

'ESCUELA DE ATENAS', JULIO II Y RAFAEL ¿LOS FILÓSOFOS SON NIHILISTAS?

¿La Escuela de Atenas de Rafael presenta como nihilistas a los filósofos? ¿Los asimila incluso al cínico Diógenes de Sinope? ¿Es este tan solo un caso extremo de una tendencia general en los filósofos? ¿La opone al mural paralelo de La disputa del Sacramento que más bien parece El Concilio del Sacramento? ¿Con qué objetivo?

¿Tienen sentido estas preguntas o las menospreciamos porque estamos tan seguros de lo que 'sabemos' que no conseguimos conceptualizar la radicalidad de unas actitudes e imágenes superfamosas?

ELS CÍNICS GRECS OPOSATS AL 'SÍNDROME DE DIÒGENES'

Jordi Marí Escanellas aprofundeix en una molt nova ‘tradició’: l’anomenat ‘síndrome de Diògenes’. Aquest vol descriure el comportament patològic -associat a altres problemes psicològics i socials- de qui acumula compulsivament andròmines, de les que no pot prescindir fins a autoesclavitzar-se sota el seu pes. Doncs bé, Marí remarca que aquest comportament no té res a veure amb el filòsof clàssic a que se l’associa: Diògenes de Sinope.

Al contrari el mestre i líder dels cínics, l’anomenada secta del gos, es caracteritzava per rebutjar tota esclavitud vers preteses ‘comoditats’ o estris prescindibles.

TRADICIÓ NO ÉS TRADICIONALISME: SOBRE LA (RE)INVENCIÓ

Se sol pensar que les tradicions són molt antigues i permanents, respectuoses i exactes amb els seus fonaments.

Ara bé, la major part de les vegades són força recents, canviants, irrespectuoses i inexactes.

L’espècie humana és massa inquieta i preocupada per la supervivència dia a dia com per a tenir veritables tradicions eternes i perennes.

ARENDT I BAUMAN: FILÒSOFS DEL PRESENT

Hi ha interessants concomitàncies entre Hannah Arendt i Zygmunt Bauman. Comparar-los és de gran utilitat perquè són dos dels filòsofs socials més significatius del darrer segle. Així Arendt publica la seva tesi doctoral en 1929, mentre que Bauman deixa preparat per a publicació al morir el 2017 el llibre Retrotopia i altres escrits. Junts defineixen pràcticament un segle de reflexions filosòfiques profundament arrelades als conflictes social i polítics i les seves radicals influències en les formes de vida humanes.

D’altra banda i malgrat que ningú ara no els nega la categoria de filòsofs, tots dos es van sentir incòmodes amb aquesta denominació, però no tant perquè no els interessa sobre manera la filosofia, com perquè lúcidament s’adonen que no fan una filosofia tradicional. Arendt entén i assumeix que no fa filosofia com Heidegger o Jaspers, els seus dos principals mestres. A partir d’aquí depassa aquestes perspectives ‘estrictament filosòfiques’ però mai tampoc fa sociologia o anàlisis estrictament positivistes... de fet molts l’acusaran de massa ‘filosòfica’.

ACTIVAR HABILIDADES… ¡CONTRADICTORIAS!

Un doctorado es un proceso de alta complejidad y larga duración. Por eso requiere del concurso de muchas capacidades que en cierto sentido y paradójicamente pueden ser contradictorias.

Los ejemplos son fáciles pero la casuística completa es difícilmente previsible. Pues elaborar una buena tesis doctoral requiere ¡y no pretendemos ser exhaustivos!:
-      paciencia, pero también diligencia insaciable;
-      disciplina, pero también autonomía e independencia;
-      atrevimiento, pero también prudencia;
-      obediencia académica, pero también innovación y creatividad;
-      respeto por la tradición y el paradigma hegemónico, pero también coraje para desafiarlos;
-      pensar fuera de los marcos recibidos, pero también capacidad para comprenderlos y jugar astutamente con su funcionamiento interno;

¿CÓMO NIETZSCHE SUPERA EL NIHILISMO?

Como los grandes pensadores, Nietzsche presenta una complejidad enorme. Por eso, se ha convertido en un lugar común destacar la contradictoriedad de su pensamiento, que renuncie a construir un sistema e incluso que alegremente cambie de posición a lo largo del tiempo.

Ciertamente, toda la vida de Nietzsche es una guerra de guerrillas filosóficas, tan rica y sugerente como aparentemente contradictoria. Ahora bien, ello sucede porque Nietzsche denuncia todas y cada una de las trampas en que ha ído cayendo la humanidad e incluso, muchas veces, ataca inclementemente algunas de sus propias posiciones que ha ído superando. Alli tenemos por ejemplo el prólogo que redactó para la segunda edición de El origen de la tragedia, donde se acusa a sí mismo de haber caído entonces en una 'metafísica de artista'.

Después de haber estado fascinado desde muy pronto por la mentalidad griega presocrática, Nietzsche llegará a la conclusión que su grandeza se basa precisamente en haber evitado caer en el pesimismo y el nihilismo. Considera que lo impedían la ideología heroica homérica, la Tragedia Ática, ideas como el eterno retorno de lo mismo y vivir bajo una durísima concepción de la existencia humana que expresa contundentemente Sileno: para los humanos lo mejor sería no haber nacido y –cuando eso ya no es posible- lo mejor es morir joven.

Según Nietzsche, mientras fueron capaces de vivir en la absoluta falta de esperanza para con la miserable raza mortal, los griegos presocráticos evitan la deriva nihilista. Pero más tarde, el nihilismo inconsciente de sí se extendió por todas partes cuando se impuso la “rebelión” de los incapaces de vivir bajo esa desesperanzadora perspectiva. Ello llevó a la hegemonía vital y cultural que encontramos –dice Nietzsche- bajo todas nuevas religiones, sistemas morales y metafísicas.

El nihilismo tiene una peculiar dialéctica que Nietzsche consigue explicitar como nadie. Mientras el nihilismo no se percibe a sí mismo como tal, se experimenta como lo más opuesto y contrario a cualquier actitud nihilista. Se ve como el valor antinihilista por antonomasia, como la afirmación positiva de lo que vale absolutamente y como la evidencia del mundo verdadero.

Por eso se necesitaron dos milenios para que el nihilismo se descubriera a sí mismo como nihilista. Se necesitó un muy largo y conflictivo proceso para que se pudiera explicitar el coste existencial y la negación que se escondían detrás de los “mundos verdaderos”. La dialéctica (Deleuze 1971) fue clave para para bloquear una y otra vez que las pretendidas “verdades supremas” eran en el fondo nihilistas.

A pesar de ser hijos de la debilidad existencial y del resentimiento, Nietzsche destaca la capacidad de dominio y de fanática fe que los nihilistas obtienen de la construcción de un “mundo verdadero”, con valores “superiores” y aupado en un Dios transcendente. Afianzados sobre esa poderosísima y milenaria dialéctica pueden, por muy débil que cada uno sea individualmente, usurpar la fuerza de aquello en lo creen fanáticamente. Así superan la debilidad que le es intrínseca y convencidos de tener tras de sí a lo supremo, absoluto y divino, se sienten en posesión de un poder también supremo, absoluto y divino.

Por esa dialéctica que se autoprohibe la verdad que dice buscar, el pavoroso advenimiento consciente del nihilismo sólo fue posible –teoriza Nietzsche- por la fe radical e inquebrantable del movimiento nihilista más poderoso: el cristianismo.

Este se caracteriza –dice Nietzsche- por identificarse con la verdad como afirma el Evangelio según Juan (14: 6; Bover J.Mª. & Cantera F. 1953): “Yo soy el camino, y la verdad, y la vida”. (Juan 8: 31-32) “Si vosotros perseverareis en mi enseñanza, sois verdaderamente discípulos míos, y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres”. Y (Juan 8: 12) “Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no tema caminar en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida.”