AUTOCREACIÓN HUMANA SIN FINAL... NI FIN

Finalizando, tanto dentro del politeísmo griego como del monoteísmo judaico y cristiano, la vida propiamente humana -la bios que va más allá de la mera zoé animal (Agamben, 1998)- tiene un origen traumático cuando no pecaminoso o criminal. 

Se presenta como una nueva forma de existencia casidivina pero que, a la vez, se aparta y se ha constituido desafiando a los dioses. También se proyecta en ámbitos muy singulares, artificiales y que se consideran supraanimales como las ciudades, la cultura, la tecnología y la política. Así no sólo se aparta del marco que los dioses habían establecido para los humanos, sino que se coloca en trayectoria de colisión o al menos de concurrencia con ellos.

TECNOPOLÍTICA AL ASALTO. TEOLOGÍA AL BLOQUEO

La amenaza para la hegemonía divina -que era indiscutida hasta la acción de Prometeo y de Eva- se amplía en el episodio de la Torre de Babel. Este tiene una lectura teológico-política más clara ya que remite a un gran movimiento colectivo de la humanidad, la cual se exhorta a sí misma a construir “una ciudad con una torre que llegue hasta el cielo”. 

Ante ese gesto humano, la reflexión divina es de preocupación pues teme que (Gén 11:1-9) "es sólo el comienzo de las obras humanas, y todo lo que [,en adelante, los humanos] se propongan lo podrán conseguir".

DISRUPCIÓN ANTROPOTÉCNICA EN EL PROMETEO, EL GÉNESIS Y LA TORRE DE BABEL

 

Como castigo por haber entregado el fuego y la técnica a los humanos, Zeus encadenó Prometeo, condenándole a que un águila le devorara cada mañana el hígado que le había ido creciendo durante la noche. Sorprende la dureza del castigo, sobre todo teniendo en cuenta que Prometeo tiene una intención altruista, benefactora y necesaria para la supervivencia de los humanos. 

Pero, el mito adopta la perspectiva indignada de los dioses por el ‘robo’ por encima del agradecimiento de los humanos; por eso tampoco actúa como eximente que Prometeo se vea impulsado a ese crimen para enmendar el error previo de su hermano, Epimeteo, quien, al repartir los dones a las diversas especies, olvidó dotar a la especie humana. 

Prometeo quiere salvar a la humanidad que, entonces, se había quedado sin ningún don ni habilidad e indefensa ante las demás especies, desprotegida, desnuda y condenada a la muerte.

VACÍO ESENCIAL COMPENSADO Y CASTIGADO

 

Un segundo presupuesto compartido por la mitología griega y la religión judaico-cristiana es que la tecnología adviene a la humanidad a causa de un vacío, de una ausencia, de una carencia y de un fallo, imputables a la vez a la propia humanidad y a agentes ajenos a ella.

Así, el salto prometeico de mayor libertad, indeterminación, potencia y autocreación técnica de la humanidad se ha producido como enmienda y superación de una primera  naturaleza o donación epimeteica, marcada por la carencia, el error y el vacío. 

Como ha visto muy bien, Bernard Stiegler (2018), precisamente gracias al error de Epimeteo, que deja infradotada o vacía la naturaleza humana, interviene Prometeo rompiendo el orden cósmico y creando no sólo una nueva especie, sino un nuevo tipo o 'género' de ser (como se decía tradicionalmente); el cual es profundamente disruptivo, pues evoluciona genética y biológicamente pero también cultural y tecnológicamente, y rompe todos los esquemas ontológicos previos.

HUMANIDAD TECNOLÓGICA, POLÍTICA Y 'PERVERSA'

 

Analizaremos el trasfondo valorativo que tanto la mitología griega como la religión judaico-cristiana ofrecen de la tecnología y su compleja vinculación con la naturaleza humana. 

Destacaremos dos ideas: en primer lugar, la sabiduría técnica no le corresponde originalmente a la naturaleza humana y, por eso, le adviene como un robo o un crimen. Eso genera, en segundo lugar, un vacío o carencia en el ser humano que precisamente la técnica complementará y dará origen a la peculiar evolución humana. 

Aún hoy esas dos ideas estructuran las concepciones mayoritarias de la condición humana y son claves para analizarla en profundidad.

LA HUMANITAT HA DEIXAT D'EVOLUCIONAR? HO FA CULTURAL I TECNOLÒGICAMENT?

L’evolució sol actuar a través de la pressió de la fam, les malalties, la depredació d’animals perillosos, inclús paràsits o microbis i –en definitiva- de la mort. 

La versió actual de la teoria de l'evolució afirma que es propaguen aquelles mutacions genètiques que permeten als seus portadors aconseguir més aliments, superar millor les malalties o bacteris, escapar dels depredadors o paràsits, i –en definitiva- retardar prou la mort com per a poder reproduir-se eficaçment.

VÉRTIGO Y CIUDADANO KANE DESPLAZADAS POR JEANNE DIELMAN

 

¿Es la poco conocida película de la cineasta belga Chantal Akerman Jeanne Dielman, 23 Quai du Commerce, 1080 Bruxelles la mejor de todos los tiempos? Sorprendentemente, así lo atestiguan las recientes votaciones de 1.639 expertos cinematográficos seleccionados -como hace cada década- por la famosa revista británica Sight & Sound.

 
¿Qué virtudes han permitido la película de Chantal Akerman desplazar a la segunda posición el clásico de Alfred Hitchcock De entre los muertos, más conocida como Vértigo, que ganó en la votación del 2012 de esa misma revista? ¿Por qué motivos ha podido desplazar a la tercera posición Ciudadano Kane de Orson Welles, que ganó en las votaciones de las décadas entre 1960 y 2000?

Filosofía turboglobalizada e interdisciplinar

"Aportación de la Filosofía en las sociedades globalizadas para una formación interdisciplinar” de Gonçal Mayos (pp. 11-16) en Revista Identidad, Investigación Científica, Pedagógica y Humanística, Vol. 9, Año 9, nª 1 – Enero 2023, Facultad de Ciencias de la Educación - UNHEVAL, Huánuco, Perú. ISSN:2306-4072 / e-ISSN:2707-5419 https://doi.org/10.46276/rifce.v9i1.1897.

Cultura Política: expectativas ciudadanas y disconformidad

 

XVIII JORNADAS INTERNACIONALES DE FILOSOFÍA POLÍTICA 

Cultura Política: expectativas ciudadanas y disconformidad 

Universitat de Barcelona, 12 al 15 de diciembre de 2022 

Presentación

El grupo de investigación “Crisis de la razón práctica” de la Universitat de Barcelona, en colaboración con Rialta, organiza las XVIII Jornadas Internacionales de Filosofía Política con el título “Cultura Política: expectativas ciudadanas y disconformidad”. La edición de este año ha prestado atención especial a la tensión que existe entre el rechazo de ciertas nociones y modos de hacer de la política –muy arraigadas en la teoría y en las instituciones, pero que los ciudadanos ya comienzan a identificar de manera generalizada con el pasado–, y la experiencia emergente de las nuevas formas de la actividad, de generación de propuestas transformadoras y, especialmente, de análisis de las alternativas de organización de los espacios y las interacciones al interior de las comunidades. En esta línea, ha hecho énfasis en reunir aportaciones inter-, multi- y trans- disciplinares dedicadas a describir y explicar:

ARBRE POP

 

Les arrels tenen una clara similitud funcional, estructural i estètica amb els tentacles del pop. 

Arrels i tentacles són adaptacions per realitzar la funció alimentària. També per a sustentar l’arbre o l’animal, encara que el primer no pugui desplaçar-se del lloc i el segon sí.

És curiós que aquí la diferència clau de la mobilitat, no genera la profunda diferència funcional, estructural i estètica que veiem p.e. amb les ales dels ocells o les aletes dels peixos. 

Macrofilosofía de la Modernidad y de lo público

Minicurso de Gonçal Mayos en el Postgrado de la Faculdade de Direito de la Universidade Federal de Goiás (Goiania, Brasil). el 25-10-2022 de 8h 30' a 12h 30'.

VÍDEO Y TEXTO; DEL ALEPH A BABEL. CIENCIAS Y FILOSOFÍA EN EL MUNDO DIGITAL

 

• Vídeo de la conferencia y debate de Gonçal Mayos sobre "Del Aleph a Babel. Ciencias y filosofía en el mundo digital". 
  
  
  Analiza la sociedad del conocimiento y de la información con sus paradojas. Hace unos pocos años se generó el término ‘postverdad’, remite a una era donde es muy difícil distinguir entre las fakenews y la verdad, entre locos terraplanismos y hechos reales, entre supersticiones y ciencia, entre paranoias patológicas y sana lucidez.
  
  
  Actualmente y por distintas causas, la sociedad de la ignorancia se superpone a la sociedad del conocimiento. Las ciencias ultraespecializadas ya no pueden fiarse de la macrofilosofía para construir la verdad definida por todas ellas, para definir su punto de encuentro y las bases de su necesario diálogo. Esa es la dificultad de nuestro tiempo que cada vez intentamos encarar con procesos de inteligencia artificial y sistemas informáticos expertos.

Vídeo-entrevista a Ricardo Rabinovich-Berkman

Vídeo de la entrevista al catedrático y activista argentino Ricardo Rabinovich-Berkman. Actualiza la relación entre reflexión jurídica y cultura (incluyendo la cultura de masas). También impulsa la educación jurídica popular y las vías para democratizar el debate sobre los grandes conflictos del presente. 

Rabinovich-Berkman  comenta algunas carencias que, a su juicio, explican el fracaso de dos procesos paradigmáticos de la política latinoamericana: el plebiscito sobre los acuerdos de paz de Colombia (2016) y el plebiscito constitucional de Chile (2022).

DERECHOS HUMANOS EN GUERRA Y PANDEMIA

 

A PROTEÇÃO DOS DIREITOS HUMANOS EM CENÁRIO DE GUERRA E PÓS PANDEMIA

Conforme discussões entre os países-membros da Organização das Nações Unidas (ONU), a natureza globalizada do mundo faz com que as crises, os conflitos, a pandemia e as catástrofes da atualidade ultrapassem os limites de fronteiras entre países e ameacem a vida de milhões de pessoas. A violação de direitos fundamentais é inquestionável, a exemplo do vivenciado pela Covid-19 e também pela guerra na Ucrânia. É imprescindível que os países encontrem formas de atuar em situações de crise sanitária e conflitos. É inquestionável que o mais importante e necessário é preservar e garantir mais proteção aos indivíduos contra ações que interferem nas liberdades fundamentais e na dignidade humana. O XIV Congresso Internacional em Direitos Humanos é um espaço para que estudiosos(as), pesquisadores(as) e profissionais do Brasil e de outros países do mundo discutam sobre possíveis estratégias preventivas para enfrentamento de ameaças atuais e futuras aos Direitos Humanos, quando se vive uma situação de guerra ou pandemia, bem como discutam sobre o cenário pós-guerra e pós-pandemia, e como o mundo todo foi e será afetado.

FEM UN ÚS SALUDABLE DE LA MENT?

Proposo interpretar la qüestió ‘Per què hem perdut la raó? en el sentit en què tradicionalment la gent es preguntava si hem perdut el seny o el senderi? Encara millor: en les societats avançades estem fent un ús sa de la ment o del pensament? Com ja haurà intuït el lector, usem en sentit ampli el terme ‘raó’ per a referir-nos al bon funcionament del conjunt de les facultats humanes. 

El pensar que anomenem ‘racional’ sol pressuposar el bon funcionament harmònic i equilibrat del conjunt de les diverses facultats humanes, ja que remet a molts tipus de ‘raonaments’ força complexos i diversos. 

Des d'aquesta perspectiva àmplia, ser 'racional' inclou per exemple ser capaç de fer càlculs, de determinar causes i conseqüències dels fets, d'avaluar finalitats, de considerar els pes dels diversos valors a tenir en compte, d'evitar els prejudicis, de no caure en fal·làcies cognitives i inclús de vigilar perilloses argumentacions del tipus que 'els fins justifiquen els medis'.

Quartas do cyber - Estudos Continuados

 

 

Esta edición forma parte del proyecto de traducción, encuentro y consolidación de las obras del profesor Gonçal Mayos Solsona. 

El proyecto consiste en la traducción de las obras a 3 idiomas diferentes: portugués, castellano y catalán. La edición y difusión es realizada por los sellos editoriales LAECC (Brasil), LECTURA (Latinoamérica) y LIBRANT (España).

Colleción de Textos (Portuguese Edition) de Gonçal Mayos S., LAECC (Brasil), LECTURA (Lati-noamérica) y LIBRANT (España), 360 pág. ISBN-10: 6599756611, ISBN-13: 978-6599756610. Versión Kindle, ASIN: ‎ B0BDH3GX5P, 361 pág. 1212 Kb.

VÍDEO: Filosofía en una Educación Globalizada e Interdisciplinar

“Función de la Filosofía en una Educación Globalizada e Interdisciplinar” 

Conferencia de Gonçal Mayos 

CONGRESO INTERNACIONAL DE EDUCACIÓN HACIA UNA EDUCACIÓN INTERCULTURAL Y GLOBAL 

(Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco  -UNSAAC- creada en 1692)

¿CREATIVIDAD DESTRUCTIVA?

 

Puesto que no hay creatividad en el vacío absoluto, sino que necesariamente se da dentro de una situación existencial y cultural, no hay que olvidar que toda creación es una destrucción constructiva. Inevitablemente, pone los cimientos de algo nuevo sobre territorios y de los escombros de edificaciones prexistentes. Así, lo nuevo se opone a lo viejo no sólo de una forma retórica, sino mucho más contundente, trágica y ambivalente. Pues, de una forma u otra, se pone en su lugar, lo aparta, lo niega, lo destruye, lo violenta, lo subvierte, lo difiere o -al menos- amenaza aniquilarlo y lo pone ante la nada.

NECESIDAD Y AMBIVALENCIA DE LA EBRIEDAD CREATIVA

 

La creatividad artística, literaria o filosófica se relaciona de forma dual y ambivalente con la embriaguez. Por una parte, es condición de toda creación conseguir salir de la cárcel de la normalidad, aunque solo sea con la imaginación, y para ello los creadores suelen necesitar una cierta ebriedad liberadora. 

Ahora bien, al apartarnos de la cotidianeidad normalizada, la creación emborracha peligrosamente y puede situarnos camino de la locura como avisan muchos clásicos.

Cultura Política: expectativas ciudadanas y disconformidad

 

CONVOCATORIA XVIII JORNADAS INTERNACIONALES DE FILOSOFÍA POLÍTICA Cultura Política: expectativas ciudadanas y disconformidad 

Universitat de Barcelona, 12 al 15 de diciembre de 2022 

TOTA CREACIÓ ES DESTRUCCIÓ CONSTRUCTIVA

 

Com que no hi ha creativitat en el buit absolut, sinó que necessàriament es dona dins d’una situació existencial i cultural, cal no oblidar que tota creació és una destrucció constructiva. Inevitablement, posa els fonaments de quelcom nou a sobre de territoris i de les runes d’edificacions prexistents. El nou s’oposa al vell no només d’una forma retòrica, perquè d’una manera o altra es posa en lloc seu, l’aparta, el nega, el destrueix, el violenta, el subverteix, el difereix o -al menys- l’amenaça i el posa en perill.

EBRIETAT CREATIVA I AMBIVALENT

 

La creativitat artística, literària o filosòfica es relaciona de forma dual i ambivalent amb l’ebrietat. Tota creació emborratxa perillosament, ja que ens aparta de la quotidianietat normalitzada; però precisament per a sortir de la presó de la normalitat, els creadors necessiten de l’impuls alliberador d’una mínima ebrietat. 

LA NUEVA POLÍTICA Rev. Astrolabio, 25, 2022

 

Link: https://raco.cat/index.php/Astrolabio/issue/view/30534

Democràcia i Confiança en Temps de Foscor

 

Virgínia Woolf, Olympe Gouges y Andrómaca: 8-3 en el Tribunal Constitucional del Perú, Vídeo

Tribunal Constitucional del Perú

 Semana Constitucional por el Día Internacional de la Mujer

Viernes 11 de marzo de 2022 - 11:00 (Lima) / 17:00 (Barcelona)

Decisão Justa? Uma ideia de justiça ibero-americana

Uma das questões mais tormentosa para sociedade ibero-americana diz respeito ao significado de JUSTIÇA, em especial, a concepção de justiça a ser observada pelos juízes ibero-americanos. Dizer que o juiz, ao julgar, deve ser justo, é dizer o óbvio em um Estado Democrático de Direito. 

Porém, a dificuldade não está no dizer, mas, sim, no compreender e reconhecer a existência de uma decisão justa, pois não há nada mais prejudicial para a democracia, para a legitimação do Poder Judiciário e para a preservação da ordem social do que o sentimento de que determinada decisão judicial não é justa. 

MÁS QUE OSTRAS Y TERMITAS, MÁS QUE 'HOMBRES DE VITRUVIO'

Comenzamos nuestro ensayo, argumentado que la humanidad no está tan alejada de los moluscos con concha y, aún más, de himenópteros sociales como las termitas. Pues los humanos también necesitan de un caparazón -que llaman hogar o casa-, de forma parecida a las ostras. Incluso podemos pensar que algunas de las obras artísticas o literarias no están tan lejos -metafóricamente- de las bellas perlas que crean las ostras perlíferas cuando tienen que protegerse de la intromisión de piedrecitas del exterior.

NECESIDADES OTRAS: UNA HABITACIÓN PROPIA

 

En sus conferencias de 1928 que dieron origen al ensayo "Una habitación propia", Virginia Woolf (1967) introdujo inéditamente una cuestión de gran relevancia para nuestra compleja división de las funciones del hogar en la humanidad, pues muestra magistralmente necesidades que normalmente se menosprecian. 

Pero ella fue de las primeras en no hacerlo, porque había experimentado personalmente la necesidad de disponer de una habitación propia para una escritora y, en general, para toda mujer que aspire a la autonomía y complejidad espiritual.

Seguramente se nos dirá, como se le dijo a Virginia Woolf, que se trata de una función muy específica, aparentemente no generalizable, de menor valor para la condición humana y que debe subordinarse a muchas otras.

PROYECTOS PERSONALES Y COLECTIVOS, Y EL HOGAR

 

Tiene razón Maslow que los muy exigentes niveles superiores de la condición humana solo pueden desarrollarse plenamente en un quinto nivel que califica de ‘autorealización’, de ‘necesidad de ser’ y de ‘motivación para el crecimiento’ personal y espiritual. Como pueden parecer fórmulas muy abstractas, poco precisas y quizás poco importantes, preferimos sintetizarlas y vincularlas a la necesidad humana de construir proyectos personales y colectivos^[1] a medio o largo plazo y que aúnan aspectos intelectuales y vitales.

HOGAR, SOCIALIZACIÓN, FAMILIA Y DESARROLLO COGNITIVO-EMOCIONAL

La humanidad precisa para su pleno desarrollo de una vida familiar plena y autónoma, que potencia y extiende la socialización, inclusión y el reconocimiento de los individuos en la sociedad, las instituciones y la participación política.  Nos resulta difícil separar el nivel social (el tercero) y de estima (el cuarto) de Maslow pues, si bien es fácil distinguirlos, se mezclan profundamente en muchas funciones cumple el hogar humano.

NECESIDADES FISIOLÓGICAS Y DE SEGURIDAD

 

En nuestro análisis macrofilosófico, partiremos de la práctica inseparabilidad de los dos primeros niveles de funciones en Maslow y que debe satisfacer un hogar acorde con la condición humana. Significativamente esa era la perspectiva tradicional desde Grecia, por ejemplo, en el Protágoras de Platón (1997) donde se explica el mito de la deficitaria dotación humana por parte de Epimeteo, que obliga a su hermano -Prometeo- a compensarla donado a los humanos el fuego y el arte técnico que ‘roba’ a los dioses. Efectivamente, dada la muy débil naturaleza humana (sin pelo, ni gruesa piel, garras o mandíbulas formidables...) el hogar ofrece en primer lugar cobijo y protección física a distintos niveles:

FUNCIONES DEL HOGAR, PATOLOGÍAS SIN ÉL

 

Las importantes patologías que aparecen asociadas sistemáticamente al sinhogarismo, homelessness o rualizaçâo confirman la importancia del hogar en la especie hipersocial humana. En ella podemos distinguir al menos cuatro grandes funciones que el hogar ejerce y permite el desarrollo propiamente humano.

Nos inspiraremos libremente en la famosa ‘pirámide jerárquica’ de las necesidades humanas formulada por el psicólogo norteamericano Abraham H. Maslow en sus obras posteriores a A Theory of Human Motivation (1943). 

ORGULLO HUMANISTA MENOSPRECIA LA NECESIDAD DE HOGAR

 

Hemos evidenciado brevemente la minimización paradojal de la naturaleza social humana y del vital papel que juega en ella el hogar o casa. Quizás por la acrisolada tendencia de la humanidad a distinguirse y distanciarse de otras especies animales, ha construido una imagen de sí misma -como si de un dios griego se tratase- bajo la forma de un individuo masculino desnudo. Así se diferencia de los moluscos que la mayoría seríamos incapaces de identificar sin su concha como a las termitas aisladas de su específico termitero.

Ciertamente son muy habituales las imágenes de humanos caminando por las calles o sentados cómodamente en sus casas, pero en cambio, la simbolización de ‘lo humano’ en su esencia, grandeza casi divina y ‘glamour’ recurre a imágenes humanistas como las esculturas griegas clásicas, el ‘Hombre de Vitruvio’ y la placa en la nave Pioner. Dice mucho del relativo olvido de las esenciales funciones que el hogar juega en la humanidad el hecho que ésta se identifique especialmente con el individuo aislado, masculino, desnudo… y descontextualizado de su hogar e incluso sociedad.

OSTRAS, TERMITAS, EL 'HOMBRE DE VITRUVIO' Y LA NAVE PIONER

Los caracoles y moluscos con concha solo pueden sobrevivir gracias a ese caparazón que les es totalmente imprescindible e inseparable. Por eso el caparazón forma parte de su cuerpo, de ellos mismos y del ser vivo complejo que son, hasta el punto de que sin esa concha no solo mueren, sino que incluso pierden su forma, su consistencia corporal y resultan irreconocibles. 

Por ello nos cuesta identificar por ejemplo una ostra si se presenta totalmente separada de sus conchas, al menos una de ellas. Entonces no logramos identificar qué puede ser ese ser vivo (pues durante unos minutos puede continuar con vida) con un cuerpo tan blando como informe. Incluso cuando estamos a punto de comerlas, parece que necesitamos de su concha para identificarlas.

MACROFILOSOFÍA Y TURBOGLOBALIZACIÓN

 

Vivimos en sociedades muy complejas y, además, en tiempos de un cierto desconcierto. Los Nuevos Movimientos Sociales (NMS) reflejan la muy alta complejidad humana de hoy. Tienen múltiples aspectos políticos y culturales, aúnan cuestiones ideológicas con anhelos y malestares emergentes, suman preocupaciones humanístico-existencialistas con intereses e incluso egoísmos.

BASES DA SOCIEDADE DE CONTROLE E FORMAS DE RESISTIR A ELAS

A tendência histórica para as sociedades de controle foi proposta já nos anos de 1970 por Gilles Deleuze. Este previu o desenvolvimento das práticas e dos dispositivos que estavam sendo pensados por seu amigo Michel Foucault. Muitos dos apontamentos-chave que indicam para as “sociedades de controle” aparecem no díptico Capitalismo e esquizofrenia que Deleuze escreveu com o psicanalista e ativista político Félix Guattari. São mais evidentes na segunda parte, Mille Plateaux (1980), ainda que também haja antecipações significativas na primeira parte, intitulada O Anti-Édipo (1972).