FEM UN ÚS SALUDABLE DE LA MENT?

Proposo interpretar la qüestió ‘Per què hem perdut la raó? en el sentit en què tradicionalment la gent es preguntava si hem perdut el seny o el senderi? Encara millor: en les societats avançades estem fent un ús sa de la ment o del pensament? Com ja haurà intuït el lector, usem en sentit ampli el terme ‘raó’ per a referir-nos al bon funcionament del conjunt de les facultats humanes. 

El pensar que anomenem ‘racional’ sol pressuposar el bon funcionament harmònic i equilibrat del conjunt de les diverses facultats humanes, ja que remet a molts tipus de ‘raonaments’ força complexos i diversos. 

Des d'aquesta perspectiva àmplia, ser 'racional' inclou per exemple ser capaç de fer càlculs, de determinar causes i conseqüències dels fets, d'avaluar finalitats, de considerar els pes dels diversos valors a tenir en compte, d'evitar els prejudicis, de no caure en fal·làcies cognitives i inclús de vigilar perilloses argumentacions del tipus que 'els fins justifiquen els medis'.

Quartas do cyber - Estudos Continuados

 

 

Esta edición forma parte del proyecto de traducción, encuentro y consolidación de las obras del profesor Gonçal Mayos Solsona. 

El proyecto consiste en la traducción de las obras a 3 idiomas diferentes: portugués, castellano y catalán. La edición y difusión es realizada por los sellos editoriales LAECC (Brasil), LECTURA (Latinoamérica) y LIBRANT (España).

Colleción de Textos (Portuguese Edition) de Gonçal Mayos S., LAECC (Brasil), LECTURA (Lati-noamérica) y LIBRANT (España), 360 pág. ISBN-10: 6599756611, ISBN-13: 978-6599756610. Versión Kindle, ASIN: ‎ B0BDH3GX5P, 361 pág. 1212 Kb.

VÍDEO: Filosofía en una Educación Globalizada e Interdisciplinar

“Función de la Filosofía en una Educación Globalizada e Interdisciplinar” 

Conferencia de Gonçal Mayos 

CONGRESO INTERNACIONAL DE EDUCACIÓN HACIA UNA EDUCACIÓN INTERCULTURAL Y GLOBAL 

(Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco  -UNSAAC- creada en 1692)

Cultura Política: expectativas ciudadanas y disconformidad

 

CONVOCATORIA XVIII JORNADAS INTERNACIONALES DE FILOSOFÍA POLÍTICA Cultura Política: expectativas ciudadanas y disconformidad 

Universitat de Barcelona, 12 al 15 de diciembre de 2022 

TOTA CREACIÓ ES DESTRUCCIÓ CONSTRUCTIVA

 

Com que no hi ha creativitat en el buit absolut, sinó que necessàriament es dona dins d’una situació existencial i cultural, cal no oblidar que tota creació és una destrucció constructiva. Inevitablement, posa els fonaments de quelcom nou a sobre de territoris i de les runes d’edificacions prexistents. El nou s’oposa al vell no només d’una forma retòrica, perquè d’una manera o altra es posa en lloc seu, l’aparta, el nega, el destrueix, el violenta, el subverteix, el difereix o -al menys- l’amenaça i el posa en perill.

EBRIETAT CREATIVA I AMBIVALENT

 

La creativitat artística, literària o filosòfica es relaciona de forma dual i ambivalent amb l’ebrietat. Tota creació emborratxa perillosament, ja que ens aparta de la quotidianietat normalitzada; però precisament per a sortir de la presó de la normalitat, els creadors necessiten de l’impuls alliberador d’una mínima ebrietat. 

LA NUEVA POLÍTICA Rev. Astrolabio, 25, 2022

 

Link: https://raco.cat/index.php/Astrolabio/issue/view/30534

Democràcia i Confiança en Temps de Foscor

 

Virgínia Woolf, Olympe Gouges y Andrómaca: 8-3 en el Tribunal Constitucional del Perú, Vídeo

Tribunal Constitucional del Perú

 Semana Constitucional por el Día Internacional de la Mujer

Viernes 11 de marzo de 2022 - 11:00 (Lima) / 17:00 (Barcelona)

Decisão Justa? Uma ideia de justiça ibero-americana

Uma das questões mais tormentosa para sociedade ibero-americana diz respeito ao significado de JUSTIÇA, em especial, a concepção de justiça a ser observada pelos juízes ibero-americanos. Dizer que o juiz, ao julgar, deve ser justo, é dizer o óbvio em um Estado Democrático de Direito. 

Porém, a dificuldade não está no dizer, mas, sim, no compreender e reconhecer a existência de uma decisão justa, pois não há nada mais prejudicial para a democracia, para a legitimação do Poder Judiciário e para a preservação da ordem social do que o sentimento de que determinada decisão judicial não é justa. 

MÁS QUE OSTRAS Y TERMITAS, MÁS QUE 'HOMBRES DE VITRUVIO'

Comenzamos nuestro ensayo, argumentado que la humanidad no está tan alejada de los moluscos con concha y, aún más, de himenópteros sociales como las termitas. Pues los humanos también necesitan de un caparazón -que llaman hogar o casa-, de forma parecida a las ostras. Incluso podemos pensar que algunas de las obras artísticas o literarias no están tan lejos -metafóricamente- de las bellas perlas que crean las ostras perlíferas cuando tienen que protegerse de la intromisión de piedrecitas del exterior.

NECESIDADES OTRAS: UNA HABITACIÓN PROPIA

 

En sus conferencias de 1928 que dieron origen al ensayo "Una habitación propia", Virginia Woolf (1967) introdujo inéditamente una cuestión de gran relevancia para nuestra compleja división de las funciones del hogar en la humanidad, pues muestra magistralmente necesidades que normalmente se menosprecian. 

Pero ella fue de las primeras en no hacerlo, porque había experimentado personalmente la necesidad de disponer de una habitación propia para una escritora y, en general, para toda mujer que aspire a la autonomía y complejidad espiritual.

Seguramente se nos dirá, como se le dijo a Virginia Woolf, que se trata de una función muy específica, aparentemente no generalizable, de menor valor para la condición humana y que debe subordinarse a muchas otras.

PROYECTOS PERSONALES Y COLECTIVOS, Y EL HOGAR

 

Tiene razón Maslow que los muy exigentes niveles superiores de la condición humana solo pueden desarrollarse plenamente en un quinto nivel que califica de ‘autorealización’, de ‘necesidad de ser’ y de ‘motivación para el crecimiento’ personal y espiritual. Como pueden parecer fórmulas muy abstractas, poco precisas y quizás poco importantes, preferimos sintetizarlas y vincularlas a la necesidad humana de construir proyectos personales y colectivos^[1] a medio o largo plazo y que aúnan aspectos intelectuales y vitales.

HOGAR, SOCIALIZACIÓN, FAMILIA Y DESARROLLO COGNITIVO-EMOCIONAL

La humanidad precisa para su pleno desarrollo de una vida familiar plena y autónoma, que potencia y extiende la socialización, inclusión y el reconocimiento de los individuos en la sociedad, las instituciones y la participación política.  Nos resulta difícil separar el nivel social (el tercero) y de estima (el cuarto) de Maslow pues, si bien es fácil distinguirlos, se mezclan profundamente en muchas funciones cumple el hogar humano.

NECESIDADES FISIOLÓGICAS Y DE SEGURIDAD

 

En nuestro análisis macrofilosófico, partiremos de la práctica inseparabilidad de los dos primeros niveles de funciones en Maslow y que debe satisfacer un hogar acorde con la condición humana. Significativamente esa era la perspectiva tradicional desde Grecia, por ejemplo, en el Protágoras de Platón (1997) donde se explica el mito de la deficitaria dotación humana por parte de Epimeteo, que obliga a su hermano -Prometeo- a compensarla donado a los humanos el fuego y el arte técnico que ‘roba’ a los dioses. Efectivamente, dada la muy débil naturaleza humana (sin pelo, ni gruesa piel, garras o mandíbulas formidables...) el hogar ofrece en primer lugar cobijo y protección física a distintos niveles:

FUNCIONES DEL HOGAR, PATOLOGÍAS SIN ÉL

 

Las importantes patologías que aparecen asociadas sistemáticamente al sinhogarismo, homelessness o rualizaçâo confirman la importancia del hogar en la especie hipersocial humana. En ella podemos distinguir al menos cuatro grandes funciones que el hogar ejerce y permite el desarrollo propiamente humano.

Nos inspiraremos libremente en la famosa ‘pirámide jerárquica’ de las necesidades humanas formulada por el psicólogo norteamericano Abraham H. Maslow en sus obras posteriores a A Theory of Human Motivation (1943). 

ORGULLO HUMANISTA MENOSPRECIA LA NECESIDAD DE HOGAR

 

Hemos evidenciado brevemente la minimización paradojal de la naturaleza social humana y del vital papel que juega en ella el hogar o casa. Quizás por la acrisolada tendencia de la humanidad a distinguirse y distanciarse de otras especies animales, ha construido una imagen de sí misma -como si de un dios griego se tratase- bajo la forma de un individuo masculino desnudo. Así se diferencia de los moluscos que la mayoría seríamos incapaces de identificar sin su concha como a las termitas aisladas de su específico termitero.

Ciertamente son muy habituales las imágenes de humanos caminando por las calles o sentados cómodamente en sus casas, pero en cambio, la simbolización de ‘lo humano’ en su esencia, grandeza casi divina y ‘glamour’ recurre a imágenes humanistas como las esculturas griegas clásicas, el ‘Hombre de Vitruvio’ y la placa en la nave Pioner. Dice mucho del relativo olvido de las esenciales funciones que el hogar juega en la humanidad el hecho que ésta se identifique especialmente con el individuo aislado, masculino, desnudo… y descontextualizado de su hogar e incluso sociedad.

OSTRAS, TERMITAS, EL 'HOMBRE DE VITRUVIO' Y LA NAVE PIONER

Los caracoles y moluscos con concha solo pueden sobrevivir gracias a ese caparazón que les es totalmente imprescindible e inseparable. Por eso el caparazón forma parte de su cuerpo, de ellos mismos y del ser vivo complejo que son, hasta el punto de que sin esa concha no solo mueren, sino que incluso pierden su forma, su consistencia corporal y resultan irreconocibles. 

Por ello nos cuesta identificar por ejemplo una ostra si se presenta totalmente separada de sus conchas, al menos una de ellas. Entonces no logramos identificar qué puede ser ese ser vivo (pues durante unos minutos puede continuar con vida) con un cuerpo tan blando como informe. Incluso cuando estamos a punto de comerlas, parece que necesitamos de su concha para identificarlas.

MACROFILOSOFÍA Y TURBOGLOBALIZACIÓN

 

Vivimos en sociedades muy complejas y, además, en tiempos de un cierto desconcierto. Los Nuevos Movimientos Sociales (NMS) reflejan la muy alta complejidad humana de hoy. Tienen múltiples aspectos políticos y culturales, aúnan cuestiones ideológicas con anhelos y malestares emergentes, suman preocupaciones humanístico-existencialistas con intereses e incluso egoísmos.