Macrofilosofía de la educación bajo cambios ténico-sociales hiperacelerados

 

La Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad Nacional Hermilio Valdizán de

Huánuco proyecta realizar el V SEMINARIO INTERNACIONAL CIENCIAS DE LA

EDUCACIÓN. El objetivo de este oficio es invitarle de manera cordial a participar en

calidad de ponente, sobre "Macrofilosofía para entender la educación bajo cambios

técnico-sociales hiperacelerados".

La realización de su ponencia, por la coordinación que se tuvo, tendrá lugar el día

Martes 01 de julio de 2025 a las 18:00 pm hora peruana. La mima tendrá una duración

de 45 minutos, además de 15 minutos para responder preguntas, mediante la

Plataforma Cisco WebEx y se transmitirá mediante la página de Facebook de la Facultad

de Ciencias de la Educación.

Política y Humanidad en la Era de la Inteligencia Artificial

Los rápidos y profundos avances en IA están afectando las prácticas políticas de forma muy decisiva. Incluso, radicalizan transformaciones en la condición humana en la línea de los giros afectivo, trans y posthumanista, aceleracionista, colapsista o no colapsista, en las neurociencias… 

No olvidemos que, ya en su más antigua evolución filogenética, ha sido muy difícil escindir homo faber, homo sapiens, homo economicus, zoon logon y zoon politikon. Ahora bien, si la Filosofía exige que reflexionemos sobre las ciencias de nuestro tiempo y que no hay duda de que esta es la Cybernética, entonces este número se propone estudiar la transformación contemporánea de la política y de lo humano que consideramos muy vinculados entre sí y se están transformando de manera muy acelerada.

Por esos y otros motivos, decidimos dedicar este número a profundizar y ampliar el debate que incita las XX Jornadas Internacionales de Filosofía Política de la Universitat de Barcelona, que se plantearán los días 20 y 21 de marzo de 2025. Además, proponemos reflexionar a partir de las siguientes preguntas:   

- ¿Cómo pensar el clásico tema de la Soberanía en la era digital y cuáles son los desafíos de los Estados nacionales en la era de la IA?

- ¿En qué medida las Redes Sociales y la IA impactan los conceptos clásicos de la Filosofía Política y los procesos democráticos?

- ¿Cuáles son los desafíos éticos del despliegue de la IA en relación al control, la privacidad y la vigilancia?

- ¿Qué es posthumanismo?

- ¿Cuál es el papel de la IA em el desarrollo histórico de la humanidad?

- ¿Cuáles son las consecuencias políticas y sociales del desarrollo tecnológico turboacelerado?

- ¿Cómo pensar las nuevas formas de control social y resistencia en la era cibernética?

- ¿Cuáles son las posibilidades en los estudios comparativos del uso político de la IA en contextos autoritarios y democráticos?

  

I - Las propuestas de trabajo serán recibidas exclusivamente en el nuevo web de Astrolabio.

II - La publicación de Astrolabio se realizará en flujo continuo.

III - Astrolabio recibirá trabajos para el presente número a partir de la fecha de su publicación hasta el 01 de mayo de 2025.

IV - Los trabajos cuyo proceso de evaluación y corrección no se haya concluido antes del 30 de junio de 2025 serán publicados en los números siguientes de Astrolabio.

V - Todas las políticas de envío de Astrolabio, así como sus políticas editoriales, se encuentran en su sitio web oficial.

VI - Sólo se aceptarán artículos y reseñas inéditas.

VII - Astrolabio continuará aceptando artículos y reseñas de temática libre.

 

Dr. Gonçal Mayos Solsona

Director de Astrolabio: Revista Internacional de Filosofía

Universitat de Barcelona

 

João Pedro Braga de Carvalho

Editor asistente de Astrolabio: Revista Internacional de Filosofía

Universitat de Barcelona 

Vídeo: Macrofilosofía y economía, hoy

Entrevista abierta, realizada dentro de la Maestría en Bases Culturales de los Derechos Fundamentales (Facultad de Derecho, Universidad de Buenos Aires), para la materia DERECHOS FUNDAMENTALES Y ECONOMÍA, al Profesor Dr. Gonçal Mayos Solsona, de la Universitat de Barcelona, por RicardoRabinovich-Berkman, el 22 de mayo de 2025. 

https://youtu.be/6kyrn1kTFxA

Redistribución, reconocimiento y communitas

 

A mitad del siglo XX parecía que el único eje político relevante era el polarizado entre más y menos redistribución. Pero ya no es así, porque el bloqueo de las políticas redistributivas (en los 1980 y aún más después de las crisis neoliberales post2007) ha provocado que se le añadiera y fortaleciera el eje del reconocimiento. Además hoy vuelve a tener una enorme vigencia el eje político tradicional que aquí analizamos a partir de la relación entre communitas e immunitas.

Retorna Seminari Filosofia Política UB

 

Fel.licitats a tots: el Seminari de Filosofia Política UB, continua!!!!!!!!!!!!!!!!!

Les institucions poden perviure més enllà de les persones i enllaçar diverses generacions i interessos concrets. En el fons és el millor per a vindicar les persones (Bermudo, Bilbeny, Pla i tots nosaltres). Persones més joves fan el relleu a les més madures. És la vida, és la cumulació acadèmica.

Per això podem confiar i agrair a Joao Pedro Braga de Carvalho. 

Gràcies a tots els que heu participat, participeu i participareu en el Seminari de Filosofia Política! 

Gr

RIDICULEZ PRODUCTIVISTA ACADÉMICA

 

El sistema académico neoliberal está enfermiza y monolíticamente obsesionado por lo 'nuevo' como 'empresa' cognitiva única. Sólo parece importarle la fórmula de 'pensamiento mágico' I+D+i que sintetiza lo único importante de la investigación científica, del desarrollo y de la innovación tecnológica. Cualquier otro valor o aportación son conceptualizados como absolutamente irrelevantes, inexistentes y perversa distracción de lo único importante, del 'pensamiento único' hoy dominante. 

PENSAR LA EXISTENCIA, VIVIR LA VERDAD

Muchas veces, la vida parece separar más que unir a la gente, pues confronta sus deseos, intereses y -en definitiva- sus experiencias y valores personales. Por ejemplo, cuando hay un solo paracaidas en un avión en caída libre y varias personas que lo necesitan para sobrevivir, la ética y la racionalidad xoca con los impulsos y pasiones. Y evidentemente luego en un posible juicio, cada uno mostrará su 'verdad' personal que contrastará con la de los demás.

BOSQUE VITAL, JUICIO INCONMENSURABLE Y PUERTA DE LA VERDAD

 

En Rashomon, el bosque es el escenario de las vivencias personales, subjetivas, contrastadas, conflictivas, incluso violentas y crueles, sobre las cuales disputan los personajes, reivindicando su punto de vista y evitando cualquier acuerdo. Se trata del llamado “efecto Rashomon”[1] que el antropólogo Karl G. Heider[2] define como la subjetividad en la percepción y la memoria, que se evidencia cuando testimonios de un mismo acontecimiento pueden ofrecer relatos o descripciones de éste substancialmente distintos pero, sin embargo, igualmente plausibles[3].

CONFLICTO, SUBJETIVIDAD Y EXISTENCIA

Analicemos y distingamos ahora el desarrollo tanto de la tornasolada acción vital y subjetiva en el bosque, como de la posterior reflexión conceptual. Veremos que -como dice Hegel- cuando la lechuza de Minerva levanta su vuelo filosófico en el añochecer supera las subjetividades, limitaciones, particularidades, alienaciones y conflictividades, así como también el juicio del ‘espíritu objetivo’ de por ejemplo las instituciones estatales.

En Rashomon la reflexión filosófica levanta su vuelo -como la lechuza- en la oscuridad de un típico y destartalado templo-puerta japonés, donde se congregan bajo una fuerte lluvia ´dos personajes terriblemente afectados: un monje y un leñador. Como muchos debates filosóficos, todo comienza cuando el último se exclama: “no lo entiendo”, “no entiendo absolutamente nada”. Y el monje, obstinadamente cabizbajo, afirma que han presenciado algo muy sorprendente y “horroroso” pues, “después de haberlo visto, no creo que pueda confiar en nadie más”.  

VERDAD OCULTA EN EL JUICIO Y PARA EL 'ESPÍRITU OBJETIVO'

En la película Rashomon, hay un tercer escenario que a veces se menosvalora: el patio del cuartel de policía donde las autoridades toman declaración sobre el crimen y buscan determinar verídicamente su culpable. Constrastando con su solemnidad, minimalista y zen, allí se narran en sendos flashbacks los relatos de los tres grandes protagonistas del conflicto en el bosque, y así se prepara el debate posterior en el templo-puerta. En tanto que espacio donde se encarna el espíritu objetivo de Hegel, juega un decisivo papel mediador entre el espíritu subjetivo y panagonista del bosque, y el espíritu absoluto y panlogicista del templo. 

¿BASTA CON QUE HAYA UN TESTIGO?

Sin dejar tregua, en el debate que finaliza Rashomon, el leñador proclama incluso ante la versión del difunto: “Todo es mentira, no tenía ninguna daga en el pecho, lo mataron con la espada”. Así, da la pista al cínico de que sabe más de lo que dice y le fuerza para que dé su versión. Seguro que es “la más interesante”, afirma sardónicamente, mientras el monje proclama que no quiere vivir más y que está “harto de oír historias terribles”. Eso hace feliz al nihilista que proclama que “el mundo está lleno de historias terribles” y cuenta que, ante la puerta donde se han refugiado, vivía un demonio que huyó porque tenía miedo a los hombres.

ESPÍRITU ABSOLUTO, VERICIDAD Y CREDIBILIDAD ÉTICA

 

Con total consciencia, Kurosawa decide no concluir su película Rashomon con esa realista y desmitificadora versión del leñador y filma una cuarta y última parte. ¿Por qué? A pesar de ser el leñador -en tanto que espectador neutral- quien daría la interpretación objetiva y "real" de los hechos, también éste podría mentir. 

Por eso, riendo, el cínico afirma que seguramente su relato es el más creíble, pero niega que tenga mucho más valor que los otros. Cuando el leñador proclama indignado por ser puesto en duda: “es la verdad, lo vi con mis propios ojos”, el cínico sentencia que “ningún mentiroso dice que lo es” y desconfía de la "credibilidad" del leñador. Mientrastanto, desesperado, el monje lamenta desconsoladoramente que “si no puedes creer en las personas, el mundo es un infierno”.

Itàlia d'avui, partint de Primo Levi i 'Si això és un home'

 

Qui fa filosofia avui?

 

"Qui fa filosofia avui?" és un curs col·lectiu dedicat a explorar els enfocaments més actuals en filosofia i ciències socials, centrat específicament en els autors més contemporanis en el sentit més radical de la paraula: que hagin produït una obra significativa durant el segle XXI i que continuïn intervenint en el debat filosòfic-humanístic dels nostres dies.

Ferran Sáez Mateu: Humanisme en temps de distorsions

 

Simposi Ferran Sáez Mateu: Humanisme en temps de distorsions

XX Jornadas Internacionales de Filosofía Política

Gràcies a tots.
Con cierta pobreza material pero mucha riqueza espiritual, las XX Jornadas Internacionales de Filosofía Política han sido un gran éxito. 

 Ha sido especialmente gracias a la aportación entusiasta de los muchos, implicados y diversos participantes, y al trabajo y talento de Joâo Pedro Carvalho y Theo Fonseca.

En nombre de la UB, de Crisis de la Razón Práctica y de Astrolabio, agradezco a todos vuestra decisiva participación, amable proactividad y vuestras ganas libérrimas de mantener el entusiasmo filosófico y político en un mundo donde algunos parecen pretender que lo perdamos para siempre. 

Las XX Jornadas han sido un éxito, publicaremos los resultados y aportaciones de todos, para que el mundo visibilice que persistimos y persistiremos en la filosofía y en la política. 

Quizás no siempre estaremos de acuerdo en todo, pero siempre todos estaremos de acuerdo y decididos a que todos podamos expresarnos políticamente y dialogar filosóficamente. 

Rebeu tots la més forta i solidària abraçada! 

Gonçal Mayos 

REMAD Red Mundial Arte y Derecho

 

Hemos constituido 

y soy miembro de 

REMAD 

Red Mundial Arte y Derecho

se llama así porque 

el binomio arte y derecho 

REMA CONTRA LA CORRIENTE 

en casi todas nuestras Facultades 

y es calificado como 

"mad" en inglés: "marked by mental disorder, completely unrestrained by reason and judgment, incapable of being explained or accounted for". (Ricardo Rabinovich-Berkman)

FRONTERAS ¿MUROS O ARENAS MOVEDIZAS?

 

Muros fronterizos y existenciales

Se nos dice que todas las sociedades tienen muros y fronteras. Que no les puede faltar algún tipo de valla fronteriza, de límite, de ‘non plus ultra’, de ‘entrada vigilada’, de ‘dirección prohibida’, tanto para salir y ser diferente como para entrar e incluirse. 

En unos casos son muros físicos, materiales, altísimos, fortísimos, con policías y vigilantes armados dispuestos a todo. En otros casos pueden ser límites más imaginarios, simbólicos, culturales e inscritos profunda e inconscientemente en las mentalidades, en las subjetivaciones y en los hábitos sociales de la gente.

PASO DEL LABERINTO A LA DUNA

 

Consecuencias del paso del laberinto a las dunas

En la sociedad parecida a un laberinto circunscrito entre paredes, la gente tiende a enfrentarse con dos opciones extremas y opuestas: O bien rebelarse, devenir ‘revolucionario’, ‘apocalíptico’ (en el sentido de Umberto Eco, 1965) y derribar esos muros constreñidores y opresivos confiando que, sin ellos, se podrá llegar a un espacio abierto de libertad, utopía y felicidad.

LABERINTO COERCITIVO VERSUS EXCEPCIÓN EN SOCIEDAD DUNA

 

Coerción en la sociedad-laberinto versus estado de excepción en la sociedad-duna

La sociedad laberinto solía ser muy coercitiva y castigaba dura y rápidamente a quien rompía los muros, se saltaba los límites fijados, desatendía las fronteras, vulneraba las prohibiciones o simplemente llevaba un tipo de vida que chocaba con los cánones establecidos. Entonces, el poder constituido como tal actuaba formal y legalmente castigando al ‘infractor’, cuando no era la sociedad misma o las masas las que reprimían directa e informalmente. Al respecto René Girard (1986) llevó a cabo un brillante análisis de las reacciones antropológicas en sociedades que construyen un ‘chivo expiatorio’ para ‘castigándolo’ reconducir sus peores tensiones internas.