Qui fa filosofia avui?

 

"Qui fa filosofia avui?" és un curs col·lectiu dedicat a explorar els enfocaments més actuals en filosofia i ciències socials, centrat específicament en els autors més contemporanis en el sentit més radical de la paraula: que hagin produït una obra significativa durant el segle XXI i que continuïn intervenint en el debat filosòfic-humanístic dels nostres dies.

Ferran Sáez Mateu: Humanisme en temps de distorsions

 

Simposi Ferran Sáez Mateu: Humanisme en temps de distorsions

XX Jornadas Internacionales de Filosofía Política

Gràcies a tots.
Con cierta pobreza material pero mucha riqueza espiritual, las XX Jornadas Internacionales de Filosofía Política han sido un gran éxito. 

 Ha sido especialmente gracias a la aportación entusiasta de los muchos, implicados y diversos participantes, y al trabajo y talento de Joâo Pedro Carvalho y Theo Fonseca.

En nombre de la UB, de Crisis de la Razón Práctica y de Astrolabio, agradezco a todos vuestra decisiva participación, amable proactividad y vuestras ganas libérrimas de mantener el entusiasmo filosófico y político en un mundo donde algunos parecen pretender que lo perdamos para siempre. 

Las XX Jornadas han sido un éxito, publicaremos los resultados y aportaciones de todos, para que el mundo visibilice que persistimos y persistiremos en la filosofía y en la política. 

Quizás no siempre estaremos de acuerdo en todo, pero siempre todos estaremos de acuerdo y decididos a que todos podamos expresarnos políticamente y dialogar filosóficamente. 

Rebeu tots la més forta i solidària abraçada! 

Gonçal Mayos 

REMAD Red Mundial Arte y Derecho

 

Hemos constituido 

y soy miembro de 

REMAD 

Red Mundial Arte y Derecho

se llama así porque 

el binomio arte y derecho 

REMA CONTRA LA CORRIENTE 

en casi todas nuestras Facultades 

y es calificado como 

"mad" en inglés: "marked by mental disorder, completely unrestrained by reason and judgment, incapable of being explained or accounted for". (Ricardo Rabinovich-Berkman)

FRONTERAS ¿MUROS O ARENAS MOVEDIZAS?

 

Muros fronterizos y existenciales

Se nos dice que todas las sociedades tienen muros y fronteras. Que no les puede faltar algún tipo de valla fronteriza, de límite, de ‘non plus ultra’, de ‘entrada vigilada’, de ‘dirección prohibida’, tanto para salir y ser diferente como para entrar e incluirse. 

En unos casos son muros físicos, materiales, altísimos, fortísimos, con policías y vigilantes armados dispuestos a todo. En otros casos pueden ser límites más imaginarios, simbólicos, culturales e inscritos profunda e inconscientemente en las mentalidades, en las subjetivaciones y en los hábitos sociales de la gente.

PASO DEL LABERINTO A LA DUNA

 

Consecuencias del paso del laberinto a las dunas

En la sociedad parecida a un laberinto circunscrito entre paredes, la gente tiende a enfrentarse con dos opciones extremas y opuestas: O bien rebelarse, devenir ‘revolucionario’, ‘apocalíptico’ (en el sentido de Umberto Eco, 1965) y derribar esos muros constreñidores y opresivos confiando que, sin ellos, se podrá llegar a un espacio abierto de libertad, utopía y felicidad.

LABERINTO COERCITIVO VERSUS EXCEPCIÓN EN SOCIEDAD DUNA

 

Coerción en la sociedad-laberinto versus estado de excepción en la sociedad-duna

La sociedad laberinto solía ser muy coercitiva y castigaba dura y rápidamente a quien rompía los muros, se saltaba los límites fijados, desatendía las fronteras, vulneraba las prohibiciones o simplemente llevaba un tipo de vida que chocaba con los cánones establecidos. Entonces, el poder constituido como tal actuaba formal y legalmente castigando al ‘infractor’, cuando no era la sociedad misma o las masas las que reprimían directa e informalmente. Al respecto René Girard (1986) llevó a cabo un brillante análisis de las reacciones antropológicas en sociedades que construyen un ‘chivo expiatorio’ para ‘castigándolo’ reconducir sus peores tensiones internas.

NÓMADAS HISTÓRICOS Y EXISTENCIALES: TURBOHUMANOS

 

Todos hemos devenido emigrantes históricos y existenciales

No es extraño que nos sorprendan las tendencias sociales disruptivas que hemos expuesto. Incluso nos cuesta comprender sus dialécticas perque nos demuestran que todos hemos migrado de sociedades-laberinto con fronteras-muro a sociedades y fronteras-dunas. 

KALLIFATIDES: TURBOHUMANO MIGRANTE RESILIENTE

 

Kallifatides, el escritor migrante, como ejemplo resiliente

Tenemos un buen ejemplo de turbohumano exiliado -creo que tanto en el tiempo como en la geografía- en el llamado ‘escritor migrante’ y premio Dobloug 2017 de literatura: el greco-sueco Theodor Kallifatides (2020, 2019). Nacido en 1938, tuvo que sustituir su Grecia natal por Suecia, donde vive desde entonces y escribe tanto en sueco como en griego.

NI-NI, HIKIMORI, FREETER, NEET, OTAKU...

 

Síndromes ni-ni, hikimori, freeter, neet, otaku… ¿bloqueo ante migraciones y complejidades existenciales?

Los migrantes del laberinto al mar de dunas viven inesperados retos, contradicciones y angustias. Continuando con nuestro análisis comparativo, detectamos en las sociedades de dunas comportamientos de desconcierto, desorientación, preocupación, pasividad, poca resiliencia e incapacidad para enfrentar los peligros del desierto neoliberal. Pensemos, por ejemplo, en los llamados ni-ni (aquellos que no consiguen estudiar ni tampoco trabajar), hikimori (que además se niegan a salir de sus habitaciones), otaku (que se desconectan de la complejidad actual encerrándose obsesivamente en alguna afición personal), freeter (término resultado de la unión de ‘free’ y ‘Arbeiter’, porque viven agobiados por trabajos ‘de mierda’, precarios, a tiempo parcial…), neet (abreviatura de ‘Not in Education, Employment or Training’).

RESILIENCIA O CLAUDICACIÓN EMOTIVA

 

¿Resiliencia o claudicación de la inteligencia emotiva, más que de la instrumental?

Hemos analizado tanto la resiliencia del ‘escritor migrante’ Kallifatides, como la claudicación de los ni-ni, hikimori, freeter, neet, otaku y similares. Vemos que en los dos casos sus respectivas reacciones tienen que ver más con el ánimo que con la inteligencia. Su característica principal -lo destaca de sí mismo Kallifatides- no es una enorme potencia o pobreza de inteligencia abstracta sino más bien la resiliencia o su debilidad cuando se trata de afrontar los múltiples retos y sin demasiadas guías que plantea la sociedad de dunas neoliberales.

Borders, like walls? or like dunes and quicksand?

We consider that current advanced societies and their borders are changing their shape in a coordinated manner, and they are also doing so both in the physical, material and in the mental and symbolic aspects. Although it may contain walls, the new social and border structure is more complex, as it defines a deserted space arranged in an area that goes far beyond the traditional border to monitor intruders, to make their infiltration difficult and to facilitate their detention. Thus, even when it is possible to jump the most iconic wall that still persists in the new borders, these have not been completely crossed, because their consistency is rather that of a wide and diffuse space of dunes and quicksand that makes it easier to make the intruders visible, capture them and have them fall into conveniently arranged traps, at the same time, which makes their steps difficult, prevents them from going unnoticed, extends and multiplies controls and is functionally very deterrent.

Turbohumanos bajo tecnooligarquías: un análisis del presente

 

Nuestro análisis del presente (febrero 2025) destaca cinco grandes aspectos:

1.- Tecnológico: centrado en la consolidación de la inteligencia artificial generativa (IAgen) como paso que nos acerca hacia una próxima inteligencia artificial general (IAG) que hemos caracterizado.

2- Tecnopolítico: la emergencia de poderosas tecnooligarquías (Musk, Zuckerberg...) desacomplejadas y que se aproximan fuertemente al poder político directo.

'PUERTA DEL CIELO' DE CIMINO: LUCHA ENTRE 'FRONTERA' Y ESTADO

 

La película Heaven’s Gate dirigida y escrita por Michael Cimino, en 1980, es una obra coral de enorme valor pero también uno de los más grandes fracasos de taquilla de la historia. Seguramente fue porqué la actual mentalidad americana no quiso aceptar su denuncia de un conflicto real que se produjo cuando el territorio de frontera Wyoming se institucionalizó en 1890 como el último miembro continental de los Estados Unidos de América.

Cimino presenta una versión muy crítica y diferente del 'sueño americano', apuntando que la creación de los Estados Unidos no es la culminación de la libertad. En muchos aspectos es más bien un acto oligárquico brutal de institucionalización de un 'american way of life' que pone fin a la vital espontaneidad y libre relación entre las personas que Cimino asocia al espíritu de la 'frontera americana' todavía no institucionalizada... ¡y donde casi todo era posible!

‘MELENCOLIA I’ DE DURER COM A POESOFEMA

 

Considerem el gravat més famós de Durer com un veritable i impressionant poesofema, la nostra interpretació del qual sintetitzem aquí. El descriurem amb precisió per a poder desconstruir-lo creativament. 

El gravat presenta un escenari de capvespre, en clarobscur i sota  les darreres llums del dia. Per això els raigs del Sol arriben gairebé horitzontals i per l'esquerra enfocant l'arcàngel en primer pla i assegut en una espècie de petit esglaó. Gairebé enlluernen alguns plecs de les seves faldilles, del braç, de l'espatlla i de l'ala esquerra en comparació als molt enfoquits de la dreta. Per això costa veure'n també la cara de l'àngel, el que té a la falda i a la mà dreta. D'aquesta manera Durer aconsegueix que refulgeixen de manera magnífica els seus ulls, que concentren tota la força del conjunt. 

DESCONSTRUCCIÓN DE 'MELANCOLÍA I' DE DURERO

 

Consideramos el grabado más famoso de Durero como un verdadero e impresionante poesofema, cuya desconstrucción creativa sintetizamos brevemente. Así, proponemos una interpretación que es del todo compatible con la descripción más precisa posible del grabado.

El nucleo del poesofema que construye Durero es considerar la melancolia como interrupción. Es un estadio o estado de ánimo que elude toda actividad pero también la alude y la tiene presente. 

La melancolia es pues una -aparentemente paradójica- actividad inactiva, una reflexión que paraliza y elude momentáneamente los trabajos. ¡Pero no los detiene para siempre, sino que reflexiona sobre ellos (lo que funcionó y lo que no) para retomarlos con mayor potencia si es posible.

ESTATALIZACIÓN: TOP-DOWN VERSUS BOTTOM-UP

 

Introducción: Programa de dos procesos top-down y bottom-up correlacionados y en lucha

Presentamos un proyecto y programa de investigación que se propone enmarcar los cambios y conflictos clave que marcan la evolución del Estado moderno. Esperamos que sea útil a estudiosos universitarios para estructurar no sólo las investigaciones y debates académicos, sino también para orientar la docencia de grados innovadores como el de Ciencias del Estado de la Universidade Federal de Minas Gerais, que es el primero en su género en el Brasil y uno de los primeros en el resto del mundo.

Hemos privilegiado un enfoque histórico porque evidencia más claramente la complejidad genealógica de su constitución y evolución. Ahora bien, cada uno de los sintéticos momentos dialécticos analizados necesitan y presuponen también un análisis conceptual y sincrónico.

ESTADO POPULAR, DEMOCRATIZACIÓN Y RECONOCIMIENTO

 

Democratización, inclusión y reconocimiento popular bottom-up

Hemos apuntado esquemáticamente a un complejísimo proceso top-down mediante el cual el Estado y sus prótesis institucionales estructuran o dominan racionalmente al conjunto de la sociedad y a la totalidad del territorio nacional. Ahora le contrapondremos otro complejísimo proceso que no completamente contrario pero que sí básicamente va en la dirección contraria bottom-up de democratización, inclusión y reconocimiento de la voluntad popular en el Estado. 

PODER ESTATAL INTERNO Y EXTERNO

 

El escenario interno frente a lo externo internacional

También Hegel señala un primer y decisivo límite que se sitúa en el plano internacional y todavía no se ha superado. Ciertamente, considera que, en el marco interno nacional, el Estado detenta y ejerce tanto la soberanía como el monopolio legítimo de la violencia, en exclusión de cualquier otro agente, llámese la Iglesia, el Papa o el Emperador. También insiste en que el Estado es la “realización de la libertad” dentro de sus fronteras, pues allí supera e integra cualquier visión particular, representa la legitimidad jurídica irrebasable y la racionalización de la política.

ESTATALIZAR EL PODER Y LA RAZÓN

 

Dialéctica top-down de hegemonización, empoderamiento y organización racional

Frente a la relativa falta de avances realmente significativos en el marco internacional, debemos destacar los que se han producido en el interior de muchos Estados-nación. Pues -como hemos apuntado- el Estado moderno se ha construido a través de una doble dialéctica:

La primera tiene mayoritariamente una dirección 1) top-down, en la línea de la racionalización burocrática del Estado que tanto enfatizó Max Weber. Ha incluido la constitución de las ciencias del Estado y del funcionariado “racional” a partir de la organización, los ministros y los servidores de la monarquía. Ahora bien, esta dinámica se superpone a otra que básicamente es 2) bottom-up y definida por la larga lucha de la población para participar más democrática, inclusiva y justamente en la vida e instituciones del Estado.