Conscientes de la peculiar e incómoda relación con nosotros mismos, con nuestro cuerpo y nuestra carne, intentaremos un discurso con un flashforward casi tan atrevido como el de 2001: A Space Odyssey (1968, Stanley Kubrick) que -ya saben- enlaza la primera herramienta-arma de la hominización con la trayectoria-danza de una nave que todavía no somos capaces de construir.
Pero iremos de un momento alfa muy antíguo (cuando se inicía la estigmatización del cuerpo en favor de la bella epifanía del alma) a un momento omega en la sociedad actual, donde -con cierta paradoja- el cuerpo es consumido hedonista y expectacularizadamente, pero a la vez reivindicado como necesario testimonio y estigma de violencia y sufrimiento.
Nos centraremos en la necesidad social-humana
actual de recurrir al cuerpo yacente por su capacidad de devenir testimonio, no
tanto ¡que también! por ser consciente, sinó sobre todo de devenir prueba
incriminante, testimonial y demostrativa de unos hechos (p.e. delictivos o de
lesa humanidad) que, muchas veces, solo su pervivencia material consigue
atestiguar. Pues hoy los protocolos jurídicos y la ciencia criminológica colocan
el cuerpo a un nivel testimonial más incriminante que incluso el alma.
Volveremos a ese análisis omega y muy actual, después de un largo flashback al momento histórico decisivo vinculado al surgimiento de los cultos religiosos a Osiris en el antíguo Egipto y a Dionisos en los círculos órficos grecoarcaicos. En ambos casos se produce una muy creativa paradoja: se espiritualiza a la humanidad y se diviniza su alma, a través de un muy complejo proceso que termina estigmatizando la carne-soma inmanente, mortal y sufriente para resaltar el álito transcendente y divino de la psyché. Paradojalmente, podremos ver que la carne recibe su estigma precisamente cuando realiza un gran sacrificio en favor del alma y testimoniando su divinidad e inmortalidad...
Planteo de la conferencia magistral de
Gonçal Mayos sobre
La carne como estigma y el cuerpo como testimonio
en el coloquio
Corporalidades complejas: bioética y macrofilosofía
en la era posthumana
a las 16 horas del
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