BUDISME DES D’OCCIDENT

Podem entendre els occidentals el budisme? El traïm inevitablement amb actituds, tendències i idees força estranyes a la mentalitat oriental? 

Quins pensadors occidentals són més propers al budisme? Quins filòsofs i quines idees occidentals poden fer de pont amb la  mentalitat oriental?

Aquestes eren les qüestions bàsiques darrera la següent entrevista de Berta Vallès a Gonçal Mayos:

NAOMI KLEIN: SUPERAR EL "XOC" TRUMP

La periodista i activista social Naomi Klein acaba de publicar el 2017 el llibre No Is Not Enough. S’hi proposa -com indica en el propi títol- resistir les “Trump's Shock Politics” que preveu que vindran innevitablement.

No s’acontenta però amb el que Nietzsche anomena el discurs que diu "no", que denuncia i critica. També vol perllongar-lo amb un discurs que diu un "sí" creïble i inspirador, per sortir al pas d’estratègies plantejades en la Doctrina del xoc, que pot aplicar una administració com la de Trump i poder així “Winning the World We Need”. 

CAPITALISME, TEMPS, IMMEDIATESA...

“Capitalisme i temporalitat: immediatesa, buit i redempció”. Programa:

1. Temporalitat/s com a dispositiu/s

1.1 Què és un dispositiu? La qüestió del poder: dispositiu i subjecte, procés de subjectivació.

1.2 Com pensar el temps com a dispositiu?
1.3 Sèrie i temporalitat: les sèries digital, laboral, econòmica i d’oci.
1.4 Les formes de temporalitat i les tres síntesis: circularitat, estabilitat i continuïtat. 

2. Què és allò modern?

CRÍTICA A LOS FILÓSOFOS

 

Con este mensaje pongo punto y final a un debate espontáneo que se inició a raíz de una intervención mía, durante la asignatura de "Pensamiento filosófico y científico moderno", del Grado de Humanidades de la Universitat Oberta de Catalunya. Los intervinientes fueron el filósofo Gonçal Mayos Solsona y los alumnos de la asignatura, todos con un alto nivel cultural. Agradezco a todos el interés que demostraron en el debate, y les autorizo a publicar esta carta donde consideren oportuno, apelando a su sentido de la responsabilidad a la hora de no modificar el texto y respetar su autoría. Se trata de hacerla llegar al máximo número de filósofos posible, pues a ellos van dirigidas estas palabras.

DÉU: "MORT" O "REVENJA"

8-4-1966

Així com la “mort de Déu” popularitzada pel filòsof Friedrich Nietzsche és una metàfora suggestiva però que no s’ha de prendre al peu de la lletra, també es pot interpretar de moltes maneres la “revanche de Dieu” famosa a partir del llibre homònim del politòleg Gilles Kepel.

De fet i en molts aspectes, totes dues metàfores tenen més a veure amb els humans i les seves societats o cultures que no pròpiament amb la divinitat. Com deia Nietzsche, és la humanitat la que ha “matat” o ha deixat morir en si mateixa la religiositat i la presència de Déu. Ho ha fet en un moment molt concret del seu desenvolupament històric –insisteix Nietzsche- i d’acord amb tendències humanes, res més que humanes.

GUERRA CIVIL: MACROHISTÒRIA D’UNA AUTOCOLONITZACIÓ?

La Guerra civil espanyola va ser –en el fons- una “petita” guerra mundial que anticipa la immediatament posterior. Ho demostren les participacions directes de potències sota domini feixista com Alemanya i Itàlia, les famoses “Brigades Internacionals” i la intervenció de la Rússia stalinista. Per això va ser més la Guerra d’Espanya que no estrictament civil i interna.

A més, fou un conflicte que resulta i enllaça amb el molt dolent tancament i irresolució de la I Guerra mundial que –a través de l’espanyola- portarà a la II Guerra mundial. Així en conjunt aquestes tres guerres defineixen un conflicte de llarga durada (en tres o més actes) que alguns historiadors han descrit com guerres civils europees, si bé inclouen com passava aleshores les seves colònies.

AUSCHWITZ DES DE DINS: EL FILL DE SAÜL

Som davant de la pel.lícula que millor presenta el funcionament intern de les cambres de gas d'Auschwitz. Mostra la gran màquina de deshumanització que eren els camps d'extermini nazis. 

Sovint en càmara subjectiva, seguim els presoners jueus convertits en Sonderkommandos sense ànima, mirada ni cap reacció humana. Col.laboren -sempre sota la brutal amenaça de mort per part dels oficials nazis- en l'engany, despossessió i extermini de trens plens de víctimes conduïdes com un ramat a l'escorxador.

Laicismo y hecho religioso

DERECHOS HUMANOS: MACROFILOSOFÍA SOCIAL

Los Derechos Humanos (DDHH) se han convertido en uno de los pocos “discursos” práctica y universalmente indiscutidos en la actualidad. Incluso se han convertido en un tópico que todo el mundo usa acríticamente. Así se olvida la ardua lucha que significó formular, promulgar y -¡aún más!- hacer respetar cada uno de ellos. Eso es algo todavía no conseguido, pues aún estamos en pleno conflicto para conquistarlos y todavía tenemos que esforzarnos mucho para atrevernos a pensarlos y a exigirlos.

URSS: ASCENSO Y CAÍDA

En el 2017 se cumplen los 100 años de la Revolución Bolchevique que dio origen a la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS). Así se inició lo que Eric Hobsbawm llama el “corto siglo XX”, caracterizado por el largo conflicto ideológico, económico, geoestratégico y a todos los niveles entre el comunismo o “socialismo real” y el capitalismo, liderados respectivamente por la URSS y los Estados Unidos.

RELIGIÓ: RETORN SOCIO-POLÍTIC?

La modernitat tendia a secularitzar la societat i separar Església i Estat. S'imposaven tres processos de llarga duració i gran abast respecte la religió:

1) Racionalitzar Déu convertir-lo en un principi metafísic i en un cert deisme cientificista.

2) Restringir la vivència de Déu i la religiositat a l'àmbit íntim, privat, familiar o comunitari.

2) Desviar l'impuls religiós, sagrat i d'absolut a "grans relats" secularitzats com "El Progrès", "la Revolució" o les "Ideologies". 

INTERRELACIÓN FILOSÓFICO-JURÍDICA MULTINIVEL

¿Vive hoy la humanidad turboglobalizada en un mundo crecientemente empequeñecido, hiperconectado, “aplanado”, donde todos terminan interrelacionados con todos y compartiendo tanto los riesgos como las posibilidades?

¿Experimentamos la paradoja que estamos tremendamente cerca y mutuamente dependiente los unos de los otros, pero lamentablemente sin suficientes avances jurídicos, institucionales, sociales o culturales para resolver pacíficamente los problemas surgidos de la intensa interrelación? ¿Somos ya una única humanidad por lo que respecta a los problemas y los riesgos, pero no para efectivar proyectos, propuestas y soluciones comunes?

WALKING DEAD: POLÍTICA SOCIOJURÍDICA

Conferència del catedràtic de la Universidad de Buenos Aires Ricardo Rabinovich-Berkman sobre "THE WALKING DEAD: REFLEXIONES, DESDE LOS ÁNGULOS POLÍTICO Y SOCIO-JURÍDICO". Serà el dimecres 8 de març a les 17 hores, amb presentació del prof. Gonçal Mayos, a la Facultat de Filosofia, Història i Geografia de la Universitat de Barcelona (C/ Montalegre, 6). 

 

VÍDEO: ¿POR QUÉ MACROFILOSOFÍA?

Breve entrevista realizada por Hanna Slobodyan (Aracne.tv) sobre el camino de Gonçal Mayos hacia la macrofilosofía.

También sobre el análisis crítico de Mayos de la filosofía actual y del sistema universitario y educativo en general.

http://www.aracne.tv/video/gonc-al-mayos-solsona.html#/?playlistId=0&videoId=0

FILOPOLIS, EL RIZOMA FILOSÓFICO

En filosofía, como en la vida, siempre estamos en medio. Pues vida y filosofía tienen forma de rizoma. Más allá del inicio cronológico, todo vuelve a comenzar un número indefinido de veces. Unas cosas remiten a otras aunque solo sea por raices subterráneas, tan importantes como escondidas.
 
Como dice Deleuze y cita Alberto Álvarez Aura, “un rizoma no empieza ni acaba, siempre está en el medio, entre las cosas, inter-ser, intermezzo.”

Pues ciertamente la vida –incluso la reflexivo-filosófica- se inscribe entre algo que se pierde en esa inconsciencia sin memoria de la infancia y un futuro todavía sin realidad. Está entre aquel pensador que nos “tocó” por primera vez y así nos marcó inscribiéndonos –según Ortega y Gasset- en una “tradición” o “circunstancia” cultural y el devenir que nos lleva –sin que esté claro que tiene finalidad, en lugar de simplemente final- hacia algo futuro que imaginamos al principio muy lejano y lleno de maravillosos proyectos. Pero que va apareciendo progresivamente como algo más cercano y muchísimo más inquietante, impulsándonos a dar un “Sentido” a ese mientras tanto.

Direito e vulnerabilidade

O Programa de Pós-Graduação em Direito da Universidade Federal de Minas Gerais anuncia a publicação digital da Coletânea Law and vulnerability/ Derecho y vulnerabilidad / Direito e vulnerabilidade, sob a coordenação dos Professores Maria Fernanda Salcedo Repolês e Fabrício Bertini Pasquot Polido, e com o indispensável apoio da Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Minas Gerais – FAPEMIG e Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior – CAPES.

Livro “Law and Vulnerability” – Programa de Pós-Graduação em Direito
https://www.academia.edu/31352407/Law_and_Vulnerability_Derecho_y_Vulnerabilidad_Direito_e_Vulnerabilidade?email_work_card=abstract-read-more

VULNERABILIDAD SOCIAL: TESIS MACROFILOSÓFICAS

Tesis macrofilosóficas (Mayos 2013a y 2012b) que muestran la indisociable implicación del poder, el derecho y la vulnerabilidad:   

1. Hay que distinguir los términos y conceptos: “vulnerabilidad” y “vulneración”.

2. Sintetizando, hablamos de “vulneración” cuando se pueden establecer con rigor (incluso jurídico) los agentes culpables, su intencionalidad y responsabilidad. Es el caso por ejemplo cuando alguien “vulnera” la integridad física, la dignidad humana o la libertad de expresión de alguien. Normalmente, en tales casos se puede actuar penalmente en contra de quien ha “vulnerado” esos derechos fundamentales.

IMPUTABILIDAD, PODER, DERECHO Y VULNERABILIDAD

Vivimos en una sociedad que generaliza y radicaliza la precariedad (Mayos 2013b). Ciertamente, el actual capitalismo cognitivo turboglobalizado genera nuevos tipos de vulnerabilidades sociales y personales. Además, como insinúa Antonio Madrid (2014), muchas vulnerabilidades son en realidad auténticas vulneraciones y, coincidimos con él, en que tendemos a naturalizar el daño “vulnus” padecido y que es la señal de que alguien es vulnerable.

BENET ROSSELL. L'IMAGINARI A L'ART

La màndorla és refereix a l’aura que envolta persones o coses amb cert valor sagrat i generatriu. Habitualment té forma ametllada i remet a la intersecció de dos cercles que passen pels respectius centres.

És una figura bàsica i àmpliament generalitzada present en moltes cultures des de les pintures prehistòriques fins l’actualitat. Per això Benet Rossell la va escollir com un element clau de moltes de les seves accions i obres. És un molt bon exemple d'art conceptual transversal i -inclús- inconscient.

¿CIVILIZACIÓN MÁS ALLÁ DEL LABERINTO DEL DESIERTO?

«Los bosques preceden a las civilizaciones, los desiertos las siguen». ¿Con esta frase, René de Chateaubriand preveyó la  deriva actual? ¿Es este el inexorable destino humano? ¿Será siempre así?

¿Es la desertización tan inevitable como el proceso histórico apuntado de la humanidad configurada primero como guardabosques; luego como agricultor, ganadero o jardinero; y más tarde como ingeniero, emprendedor y «cazador de oportunidades»? ¿Inevitablemente esa evolución comporta obsolescencia o —al menos— fragilización de la humanidad por el cambio constante de la turboglobali­zación actual? ¿Será la versión postmoderna del apocalipsis bíblico?