El hombre de nuestro tiempo experimenta que ese dispositivo está pensado y funciona sobre todo para conectar eficazmente todo tipo de artefactos que permitan “capturar, orientar, determinar, modelar, controlar y asegurar los gestos” (Agamben 2007: 23 257s) y prácticas de los vivientes.
Pero con creciente angustia vital se percibe también que -tras las promesas- el dispositivo-tiempo no es adecuado ni “dispuesto” para ayudar a vivir. En definitiva el dispositivo-tiempo es una red que conexiona muy eficazmente el diverso conjunto de elementos con que interactúan los humanos. Incluso captura y determina en una cronología perfecta cada una de esas interacciones. Pero otra cosa muy diferente, es ayudar a vivenciar al humano el mundo resultante de la hegemonía de ese dispositivo-tiempo.
Pues, como dice Agamben (2007: 30ss), el triunfo
final de la oikonomía es “una
actividad pura de gobierno que sólo busca su propia reproducción” y por eso
termina clausurando (Mayos 2016s) toda la autonomía de la política y de la
vida. Por eso el hombre de nuestro tiempo experimenta toda su vida y el mundo
turboglobalizado como una “institución total”. Pues el continuo
espacio-temporal que la turboglobalización ha creado se caracteriza por
vigilar, canalizar y controlar la totalidad del tiempo de sus “pupilos”. Eso lo
convierte en el panóptico perfecto y en una versión global e infinitamente más
poderosa de la prisión, el asilo, el manicomio, la fábrica o el internado (Foucault,
1982).
El mundo turboglobalizado se ha convertido en cierto
sentido en una “institución total” precisamente debido a que el
dispositivo-tiempo (junto con los GPS…) lo vigila, controla y coloniza todo situándolo
en un mismo, universal y panóptico continuo espacio-temporal. Así se consigue
satisfacer de manera absoluta una necesidad básica –en principio- de los
negocios turboglobalizados: determinar con todo rigor a quién corresponde
alguna transacción, dónde se produce, desde cuando tiene efectos económicos…
Excepto por la necesidad contraria de la corrupción y la ocultación de ciertos
beneficios, el dispositivo-tiempo hoy omnipresente es una exigencia que se
desprende de la conversión universal del “time” en “money”.
Tiempo y dinero configuran así dos series numéricas
abstractas, paralelas y homólogas que conjuntamente pueden colonizar todo el
mundo de la vida y configurar una “institución total” que no deja ningún resto
o espacio-otro. Ya no se trata tan solo del ideal de “economía de mercado” del
liberalismo clásico, sino de una verdadera, entera y total “sociedad neoliberal
de mercado”. Pues ya nada queda por colonizar a esa poderosa equivalencia “time
is money” y sus dispositivos sincronizadores (Muntadas 2016). Por tanto un
continuo espacio-tiempo, que lo abarca todo, inscribe y hace visible bajo la
única forma que importa (la dineraria) en la totalidad de “lo real”.
Artículo de G. Mayos “Time is money, el hombre de nuestro tiempo” en A lanterna de diógenes: reflexões sobre o homem da pólis contemporânea, Dennys Garcia Xavier (Coord.); Moacir Henrique Júnior (Org.), Laboratório Americano de Estudos Constitucionais Comparado –LAECC. (Uberlândia, MG, Brasil), 2018, pp. 403-425. ISBN: 978-85-918728-5-5.
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